實名諦者。地獄畜生應是苦聖諦。毒蛇瞋雀實名諦者。地獄畜生應是苦聖諦。
毒蛇瞋雀多欲應是集聖諦。第二解云以智為諦者。應多欲應是集聖諦。第二解云以智為諦者。
應名權實諦。第三解云文言詮審實為諦者。文名權實諦。第三解云文言詮審實為諦者。
文言終不得理。那得為諦。第四解云若以境智言終不得理。那得為諦。
第四解云若以境智合為諦者。境智既其非諦。今合那得為諦。如合為諦者。境智既其非諦。
今合那得為諦。如一沙不能出油合二沙不得油也。今明。此真一沙不能出油合二沙不得油也。
今明。此真俗是如來二種教門。能表為名則有二諦。若俗是如來二種教門。
能表為名則有二諦。若從所表為名則唯一諦。故非只以審實為義。從所表為名則唯一諦。
故非只以審實為義。若二於諦。即以審實為諦。若就因緣教諦即若二於諦。
即以審實為諦。若就因緣教諦即有多義。或以誠諦之言釋諦。此二教表不二有多義。
或以誠諦之言釋諦。此二教表不二之道。教必不差違即是諦義。依名釋諦如是。之道。
教必不差違即是諦義。依名釋諦如是。
若依義釋諦。諦以不諦為義。此是竪論。若橫若依義釋諦。諦以不諦為義。
此是竪論。若橫論。諦以諸法為義。例如真俗義中說。俗以浮論。
諦以諸法為義。例如真俗義中說。
俗以浮虛為義。俗以真為義。俗以不俗為義。真亦然。虛為義。俗以真為義。
俗以不俗為義。真亦然。
更料簡諦待不諦有五條意。一者二諦相望更料簡諦待不諦有五條意。一者二諦相望是二不諦。俗非真真非俗。故二諦成二不諦。是二不諦。
俗非真真非俗。故二諦成二不諦。
二者非有非無。是二不諦義。能表是有無。所二者非有非無。是二不諦義。
能表是有無。所表非有無。故成二不諦。三者二智是二不諦表非有無。
故成二不諦。三者二智是二不諦義。真俗既二境。境自待不境。不境即是智。四義。
真俗既二境。境自待不境。
不境即是智。四者義有三種。一者就理外凡聖二緣二境。二者義有三種。
一者就理外凡聖二緣二境。二者就理內凡聖二緣二境。三者竪理內外相者就理內凡聖二緣二境。
三者竪理內外相望。有凡聖諦不諦義。理外凡聖者。如有於凡望。有凡聖諦不諦義。
理外凡聖者。如有於凡實。所以為諦。空於凡不實。即是不諦。空於聖實。
所以為諦。空於凡不實。
即是不諦。空於聖亦然。凡聖二人各行一實一虛。故有諦不諦亦然。
凡聖二人各行一實一虛。故有諦不諦義。理內凡聖亦然。次竪論者。若理外凡聖。皆義。
理內凡聖亦然。次竪論者。
若理外凡聖。皆是顛倒有所得行。俱是凡夫理內若凡若聖。是顛倒有所得行。
俱是凡夫理內若凡若聖。皆名為聖。二諦亦然。理外若真若俗。俱是俗皆名為聖。
二諦亦然。理外若真若俗。
俱是俗諦。理內若真若俗。皆是真諦。理內所行。非外諦。理內若真若俗。
皆是真諦。理內所行。
非外所行。理外所行。非內所行。有諦不諦義。五者所行。理外所行。
非內所行。有諦不諦義。
五者
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