界滅，生滅類智忍，此忍無間生滅類智。界滅，生滅類智忍，此忍無間生滅類智。此智無間緣欲道諦，生道法智忍，此忍此智無間緣欲道諦，生道法智忍，此忍無間生道法智。此智無間緣上界道諦，生無間生道法智。
此智無間緣上界道諦，生道類智忍，此忍無間生道類智。故於四道類智忍，此忍無間生道類智。故於四諦各有四心，成十六心。苦法智忍者，苦諦各有四心，成十六心。
苦法智忍者，苦法是苦諦法，忍緣苦法，名苦法忍。智是忍法是苦諦法，忍緣苦法，名苦法忍。智是忍果，是等流果。智唯無漏，為顯此忍亦唯無果，是等流果。
智唯無漏，為顯此忍亦唯無漏，舉後等流以為標別故。忍為智者，從漏，舉後等流以為標別故。忍為智者，從果為名故也。如華菓樹，樹非華菓，生華果為名故也。
如華菓樹，樹非華菓，生華果故，名華果樹。忍亦如是，生法智故，名果故，名華果樹。忍亦如是，生法智故，名法智忍。苦法智者，緣苦法故，名苦法智。前法智忍。
苦法智者，緣苦法故，名苦法智。前忍斷惑名無間道，後智證滅名解脫道。苦忍斷惑名無間道，後智證滅名解脫道。
苦類智忍及苦類智者，此之境智與前相似，故類智忍及苦類智者，此之境智與前相似，故立類名。故論云：「最初證知諸法真理，故名立類名。故論云：「最初證知諸法真理，故名法智。此後境智與前相似，故立類名。如苦法智。
此後境智與前相似，故立類名。如苦既爾，餘集、滅、道各有四心，准此理釋，思而既爾，餘集、滅、道各有四心，准此理釋，思而可知。」此十六心總說名為聖諦現觀，謂在可知。」
此十六心總說名為聖諦現觀，謂在現前觀聖諦故。此有三種：一、見現觀，唯現前觀聖諦故。此有三種：一、見現觀，唯無漏慧見諦分明故，名見現觀。二、緣現觀，無漏慧見諦分明故，名見現觀。
二、緣現觀，此無漏慧及慧相應心、心所法同一所緣，此無漏慧及慧相應心、心所法同一所緣，名緣現觀。三、事現觀，謂前相應及餘俱有名緣現觀。三、事現觀，謂前相應及餘俱有同一事業，名事現觀。餘俱有者，謂道共同一事業，名事現觀。
餘俱有者，謂道共戒及生等四相俱有因故，名俱有也。又戒及生等四相俱有因故，名俱有也。又論明得苦法智忍，名入正性離生，見所斷論明得苦法智忍，名入正性離生，見所斷惑，令諸有情墮在惡趣，受諸劇苦，猶如惑，令諸有情墮在惡趣，受諸劇苦，猶如生食在有情身，作苦惱事，故名為生。或生食在有情身，作苦惱事，故名為生。
或由見惑令諸善根不能淳熟，故名為生。由見惑令諸善根不能淳熟，故名為生。見道能越，故名離生。言正性者，所謂涅槃，見道能越，故名離生。
言正性者，所謂涅槃，見道能證，名為正性離生，正性之離生，依主見道能證，名為正性離生，正性之離生，依主
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