心得定已，復何有所修？」頌曰：心得定已，復何有所修？」頌曰：「依已修成止，為觀修念住，「依已修成止，為觀修念住，以自相共相，觀身受心法。以自相共相，觀身受心法。
自性聞等慧，餘相雜所緣，自性聞等慧，餘相雜所緣，說次第隨生，治倒故唯四。」說次第隨生，治倒故唯四。」釋曰：依已修成止，為觀修念住者，依前二門釋曰：依已修成止，為觀修念住者，依前二門已修成止，梵云奢摩多，此云止也。次應已修成止，梵云奢摩多，此云止也。
次應為觀，修四念住。觀者，梵云毘鉢舍那，即是為觀，修四念住。觀者，梵云毘鉢舍那，即是慧也。以自相共相，觀身受心法者，釋也。或慧也。
以自相共相，觀身受心法者，釋也。或以自相、或以共相，別觀身、受、心、法。身、受、以自相、或以共相，別觀身、受、心、法。
身、受、心、法各別自性，名為自相。大種造色是身心、法各別自性，名為自相。大種造色是身自性，受是受性，心是心性，除此三外，所餘自性，受是受性，心是心性，除此三外，所餘諸法名法自性。一切有為皆非常相，諸法名法自性。
一切有為皆非常相，一切有漏皆是苦性，及一切法空一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性。此非常等，諸法共有，名為非我性。此非常等，諸法共有，名為共相。共相別觀者，謂且觀身與餘有為共相。
共相別觀者，謂且觀身與餘有為同非常相，與餘有漏同是苦相，與一切法同非常相，與餘有漏同是苦相，與一切法同空、非我相。受等亦爾。問：「如何得知念住同空、非我相。受等亦爾。
問：「如何得知念住成滿？」答：「觀身至一極微一剎那時，名為身成滿？」答：「觀身至一極微一剎那時，名為身念住滿。觀受、心、法至一剎那，名受等滿。以念住滿。
觀受、心、法至一剎那，名受等滿。以非色故，無一極微。」自性聞等慧，餘相雜非色故，無一極微。」
自性聞等慧，餘相雜所緣者，出體也。念住有三：一、自性念住，以所緣者，出體也。念住有三：一、自性念住，以慧為體，此通三慧也。慧名念住者，謂由慧為體，此通三慧也。
慧名念住者，謂由念力令慧住境，或由慧力令念住境，故念力令慧住境，或由慧力令念住境，故名念住。二、相雜念住，謂慧及相應并俱有名念住。二、相雜念住，謂慧及相應并俱有四相為體，互相雜故，名為相雜。三、所緣念四相為體，互相雜故，名為相雜。
三、所緣念住，謂身、受、心、法為體，此是念住所緣境故。住，謂身、受、心、法為體，此是念住所緣境故。三中相雜，能斷煩惱，以攝慧故。自性不三中相雜，能斷煩惱，以攝慧故。
自性不能斷惑，以太減故。夫斷煩惱，必須慧解能斷惑，以太減故。夫斷煩惱，必須慧解
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