及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住不及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住不能斷惑，以太增故，有非俱有，故太增也。能斷惑，以太增故，有非俱有，故太增也。
所緣念住復有三種：一緣自相續身、二所緣念住復有三種：一緣自相續身、二緣他相續身、三緣自他俱相續身。其身、受、心、緣他相續身、三緣自他俱相續身。其身、受、心、法各有三，緣自、他、俱，相續異故。身、受、心、法各有三，緣自、他、俱，相續異故。
身、受、心、法四各有三，總成十二。說次第隨生者，說法四各有三，總成十二。說次第隨生者，說四念住次第隨生先後也。謂身最麁，次受四念住次第隨生先後也。
謂身最麁，次受是麁，次心是麁，法最為細，攝涅槃故。隨是麁，次心是麁，法最為細，攝涅槃故。隨境麁者應先觀故，故身念住最初生也。又境麁者應先觀故，故身念住最初生也。
又論云：「或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身論云：「或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身在初。」然貪於身由欣樂受，欣樂於受由在初。」然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，法中攝惑故，心不調，心之不調由惑未斷，法中攝惑故，法第四也，故觀受等如是次第。治倒故唯法第四也，故觀受等如是次第。
治倒故唯四者，此四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心四者，此四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，治彼常、樂、我、淨四顛倒故，無常、觀法無我，治彼常、樂、我、淨四顛倒故，故唯立四。論云：「四中三種唯名不雜緣，故唯立四。論云：「四中三種唯名不雜緣，第四所緣通雜、不雜。若唯觀法，名不雜緣。第四所緣通雜、不雜。
若唯觀法，名不雜緣。若於身等二、三或四，總而觀察，名為雜緣。」若於身等二、三或四，總而觀察，名為雜緣。」
解云：於身等四，或二二合緣、三三合緣、或解云：於身等四，或二二合緣、三三合緣、或四總緣，雜身等故，名雜緣也。四總緣，雜身等故，名雜緣也。從此第二，明總相緣，論云：「如是熟修雜緣從此第二，明總相緣，論云：「如是熟修雜緣身等法念住已，復何所修？」頌曰：身等法念住已，復何所修？」
頌曰：「彼居法念住，總觀四所緣，「彼居法念住，總觀四所緣，修非常及苦，空非我行相。」修非常及苦，空非我行相。」釋曰：言彼居者，彼觀行者居此總雜法念釋曰：言彼居者，彼觀行者居此總雜法念住也。總觀身等四所緣境，修四行相，謂非住也。
總觀身等四所緣境，修四行相，謂非常等。前別相位有雜緣者，或二、三、四。今常等。前別相位有雜緣者，或二、三、四。
今此雜緣唯總相緣四，與前別故。總相念住，此雜緣唯總相緣四，與前別故。總相念住，唯是總雜法念住也。唯是總雜法念住也。
下页续读