受。受。從此第五，明二受，就中：一明二受、二明心從此第五，明二受，就中：一明二受、二明心狂等。今即是初，明二受，論云：「頗有唯招狂等。
今即是初，明二受，論云：「頗有唯招心受異熟，或招身受非心受耶？亦有云何？」心受異熟，或招身受非心受耶？亦有云何？」
頌曰：頌曰：「諸善無尋業，許唯感心受，「諸善無尋業，許唯感心受，惡唯感身受，是感受業異。」惡唯感身受，是感受業異。」釋曰：諸善無尋業者，謂從中定已上乃至釋曰：諸善無尋業者，謂從中定已上乃至有頂善，此名無尋業，唯感心受。身受必與有頂善，此名無尋業，唯感心受。
身受必與尋伺俱生，故無尋業，不感身受。惡唯感身尋伺俱生，故無尋業，不感身受。惡唯感身受者，惡唯招苦，苦在五識，故招身受。心俱受者，惡唯招苦，苦在五識，故招身受。
心俱苦受，決定名憂，憂非異熟，故惡不感心受苦受，決定名憂，憂非異熟，故惡不感心受異熟。異熟。從此第二，明心狂等，論云：「有情心狂何識從此第二，明心狂等，論云：「有情心狂何識因處？」頌曰：因處？」
頌曰：「心狂唯意識，由業異熟生，「心狂唯意識，由業異熟生，及怖害違憂，除北洲在欲。」及怖害違憂，除北洲在欲。」釋曰：心狂唯意識者，以五識身無分別故，釋曰：心狂唯意識者，以五識身無分別故，必無心狂，是故心狂唯在意識。由業異熟必無心狂，是故心狂唯在意識。
由業異熟生者，已下明狂總有五因：一、由業異熟，謂生者，已下明狂總有五因：一、由業異熟，謂由彼用藥物、呪術令他心狂，或令他飲藥由彼用藥物、呪術令他心狂，或令他飲藥毒、藥酒，或現威嚴怖禽獸等，或放火燒山，毒、藥酒，或現威嚴怖禽獸等，或放火燒山，或造坑阱陷損眾生，或餘事業令他失念，或造坑阱陷損眾生，或餘事業令他失念，由此當來感別異熟，能令心狂。及怖害違由此當來感別異熟，能令心狂。
及怖害違憂者，第二、由怖，非人驚怖，遂致心狂。第三、憂者，第二、由怖，非人驚怖，遂致心狂。第三、由害，謂惱非人，非人瞋故，傷害支節，能令由害，謂惱非人，非人瞋故，傷害支節，能令心狂。第四、由違，大種乖違，能令心狂。第五、心狂。
第四、由違，大種乖違，能令心狂。第五、由憂，謂喪親愛，愁憂發狂，如婆私吒等。除由憂，謂喪親愛，愁憂發狂，如婆私吒等。
除北洲在欲者，明處也。欲界五趣皆容有狂，北洲在欲者，明處也。欲界五趣皆容有狂，
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