為順受。二、相應順受，以觸為體，謂觸與受為順受。二、相應順受，以觸為體，謂觸與受相應，名相應順受。如契經說「順樂受觸」乃相應，名相應順受。
如契經說「順樂受觸」乃至廣說。及所緣異熟者，第三、所緣順受，色至廣說。及所緣異熟者，第三、所緣順受，色等六境為體，謂所緣境順能緣受，名所緣等六境為體，謂所緣境順能緣受，名所緣順受。四、異熟順受，謂感異熟業，順異熟果，順受。
四、異熟順受，謂感異熟業，順異熟果，故名異熟順受。如契經所說「順現受業」乃故名異熟順受。如契經所說「順現受業」乃至廣說。現前差別故者，第五、現前順受，現謂至廣說。
現前差別故者，第五、現前順受，現謂現在，受正現行，即是受體，現前不違，名現現在，受正現行，即是受體，現前不違，名現前順受。言差別者，上說五受是差別也。此前順受。言差別者，上說五受是差別也。
此前所說順樂受等，於此五中是第四異前所說順樂受等，於此五中是第四異熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體性有殊，而得名為順樂受等。性有殊，而得名為順樂受等。從此第四，明三時業，就中：一明四業、二明從此第四，明三時業，就中：一明四業、二明差別、三明中有業、四明定業、五明現法果差別、三明中有業、四明定業、五明現法果業、六明業即受果。此下第一，明四種業，論業、六明業即受果。
此下第一，明四種業，論云：「如是三業有定、不定，其相云何？」頌曰：云：「如是三業有定、不定，其相云何？」頌曰：「此有定不定，定三順現等，「此有定不定，定三順現等，或說業有五，餘師說四句。」或說業有五，餘師說四句。」
釋曰：此有定不定者，標也。此前三業有定釋曰：此有定不定者，標也。此前三業有定不定。定三順現等者，別釋也。定有三業：一、不定。
定三順現等者，別釋也。定有三業：一、順現法受，謂此生造，即此生受。二、順次生法順現法受，謂此生造，即此生受。
二、順次生法受，謂此生造，第二生受。三、順後法受，謂此生受，謂此生造，第二生受。三、順後法受，謂此生造，第三生後受。依經部說，順現受業其造，第三生後受。
依經部說，順現受業其力最強，必受現、生、後。若順生受業，其力稍力最強，必受現、生、後。若順生受業，其力稍劣，必受生、後受，不受現受。順後受業其力劣，必受生、後受，不受現受。
順後受業其力最劣，不受現、生，唯受後受。隨初熟位名最劣，不受現、生，唯受後受。隨初熟位名順現等，并不定業合成四種。言不定者，順現等，并不定業合成四種。
言不定者，不定受故，謂不定受異熟故。或於三世不定受故，謂不定受異熟故。或於三世時不定故，立不定名。或說業有五者，或有時不定故，立不定名。
或說業有五者，或有
下页续读