堅於離染地，異生不造生，堅於離染地，異生不造生，聖不造生後，并欲有頂退。」聖不造生後，并欲有頂退。」釋曰：四善者，論主評取說四業家於理為釋曰：四善者，論主評取說四業家於理為善，但於時中說定不定，釋經所說四業相善，但於時中說定不定，釋經所說四業相故。容俱作者，今此四業容一時作，謂於一故。
容俱作者，今此四業容一時作，謂於一時自行婬欲、遣使行殺、或盜、或誑，業道齊時自行婬欲、遣使行殺、或盜、或誑，業道齊成，或一感現、或一感生、或一感後、或一不成，或一感現、或一感生、或一感後、或一不定，一時造四未必皆爾，故說容言。問：定，一時造四未必皆爾，故說容言。問：「幾業能引眾同分耶？」答：「頌言引同分唯三，「幾業能引眾同分耶？」
答：「頌言引同分唯三，於四業中除順現受，現身同分先業引故。」於四業中除順現受，現身同分先業引故。」問：「何界何趣？能造幾業？」答：「頌言諸處造四問：「何界何趣？
能造幾業？」答：「頌言諸處造四種者已下句共答此問也。總而言之，諸界種者已下句共答此問也。
總而言之，諸界諸趣，或善或惡，隨其所應，容造四種。」地諸趣，或善或惡，隨其所應，容造四種。」地獄善除現者，此下約別論也。於地獄中，四獄善除現者，此下約別論也。
於地獄中，四種善業除順現受，無愛果故，惡容造四。種善業除順現受，無愛果故，惡容造四。堅於離染地，異生不造生，聖不造生後者，不堅於離染地，異生不造生，聖不造生後者，不退性名堅，此通異生及聖也。彼於離染地退性名堅，此通異生及聖也。
彼於離染地若不退，異生不造生業，以不退性離此地若不退，異生不造生業，以不退性離此地染，於第二生必不生故，故無生業，容造染，於第二生必不生故，故無生業，容造餘三。不退聖人於離染地不造生後，以不餘三。不退聖人於離染地不造生後，以不退性必無還生下諸地故，故無生後，容造退性必無還生下諸地故，故無生後，容造餘二。并欲有頂退者，離欲聖人及有頂聖雖餘二。
并欲有頂退者，離欲聖人及有頂聖雖有退墮，而亦不造欲界有頂生、後二業，同有退墮，而亦不造欲界有頂生、後二業，同前不退聖故，頌致并言。夫從離欲有頂退前不退聖故，頌致并言。夫從離欲有頂退者必是退果，諸退果者必不命終，還修得者必是退果，諸退果者必不命終，還修得果故，於離染地永更不生，故無生後業果故，於離染地永更不生，故無生後業也。也。
從此第三，明中有造業，論云：「住中有位亦從此第三，明中有造業，論云：「住中有位亦造業耶？亦有云何？」頌曰：造業耶？亦有云何？」
頌曰：
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