殺等，起加行時便發惡戒。謂生屠家，少小殺等，起加行時便發惡戒。謂生屠家，少小見殺，起誓心輕，不發惡戒，要作殺等得見殺，起誓心輕，不發惡戒，要作殺等得不律儀。二由誓者，謂生餘家，為活命故，不律儀。
二由誓者，謂生餘家，為活命故，懷殺害心，便發誓言：「我從今日乃至命終，懷殺害心，便發誓言：「我從今日乃至命終，謂我當作如是事業養活自身。」起誓心謂我當作如是事業養活自身。」起誓心時，便發惡戒。謂生餘家，少小已來未曾時，便發惡戒。
謂生餘家，少小已來未曾見殺，誓心必重，故發惡戒。得所餘無表者，見殺，誓心必重，故發惡戒。得所餘無表者，餘謂餘處中無表也。由田受重行者，得處中餘謂餘處中無表也。
由田受重行者，得處中因也。一者由田，謂於如是諸福田，所施園因也。一者由田，謂於如是諸福田，所施園林等，彼施無表，初施便生。二者由受，謂自林等，彼施無表，初施便生。
二者由受，謂自誓言：若未禮佛，不先食等。於其齋日誓誓言：若未禮佛，不先食等。於其齋日誓常施食，但起誓心，便發無表。三者由作，謂常施食，但起誓心，便發無表。
三者由作，謂起如是慇重作意，行善行惡，便發無表。起如是慇重作意，行善行惡，便發無表。由此三因，得餘無表。由此三因，得餘無表。
此下大文第四，明捨差別，就中：一捨別解此下大文第四，明捨差別，就中：一捨別解脫、二捨定道戒、三捨不律儀、四捨處中、五脫、二捨定道戒、三捨不律儀、四捨處中、五捨諸非色。此下第一，明捨別解脫，論云：「如捨諸非色。此下第一，明捨別解脫，論云：「如是已說得律儀等，捨律儀等未說當說。是已說得律儀等，捨律儀等未說當說。
且初云何捨別解脫戒？」頌曰：且初云何捨別解脫戒？」頌曰：「捨別解調伏，由故捨命終，「捨別解調伏，由故捨命終，及二形俱生，斷善根夜盡。及二形俱生，斷善根夜盡。
有說由犯重，餘說由法滅，有說由犯重，餘說由法滅，迦濕彌羅說，犯二如負財。」迦濕彌羅說，犯二如負財。」釋曰：前四句有宗，第五句經部，第六句法釋曰：前四句有宗，第五句經部，第六句法密宗，後兩句有宗通難。言調伏者，意顯律密宗，後兩句有宗通難。
言調伏者，意顯律儀由此能令根調伏故，除近住戒，所餘律儀由此能令根調伏故，除近住戒，所餘律儀由四緣捨。一、由故捨者，須具三緣：一儀由四緣捨。一、由故捨者，須具三緣：一由意樂厭戒心故；二對有解人相領解故；由意樂厭戒心故；
二對有解人相領解故；三發有表業，謂陳捨辭違受表故。三緣有三發有表業，謂陳捨辭違受表故。
三緣有
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