語，便變為女。由意勝者，聞有黃門救脫語，便變為女。由意勝者，聞有黃門救脫於牛，黃門事故，轉為丈夫。此等傳聞其類於牛，黃門事故，轉為丈夫。
此等傳聞其類非一。得永離地業，定招現法果者，此顯報定非一。得永離地業，定招現法果者，此顯報定時不定業，謂阿羅漢人、不還，隨在何地，離時不定業，謂阿羅漢人、不還，隨在何地，離此地染，名得永離地業。此永離地業聖未此地染，名得永離地業。
此永離地業聖未離染時，於此地中造善惡業，及離染位所離染時，於此地中造善惡業，及離染位所修善業，此等諸業於異熟定時不定者，此修善業，此等諸業於異熟定時不定者，此業必能招現法果。謂於此地更不受生，故業必能招現法果。謂於此地更不受生，故招現果。若於此地有生後定業，彼必定無招現果。
若於此地有生後定業，彼必定無永離染義，必於生後受異熟果。若於異熟永離染義，必於生後受異熟果。若於異熟及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。
從此第六，明業即受，論云：「何田起業定即從此第六，明業即受，論云：「何田起業定即受耶？」頌曰：受耶？」頌曰：「於佛上首僧，及滅定無諍，「於佛上首僧，及滅定無諍，慈見修道出，損益業即受。」慈見修道出，損益業即受。」
釋曰：於佛上首僧者，佛於僧中最為上首，釋曰：於佛上首僧者，佛於僧中最為上首，名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。
及滅定無諍者，此下有五：一、從滅定出，謂及滅定無諍者，此下有五：一、從滅定出，謂此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃故，初出此定是勝上依身。二、從無諍定出，故，初出此定是勝上依身。二、從無諍定出，謂此定中止他煩惱，謂緣無量有情為境謂此定中止他煩惱，謂緣無量有情為境故，初出此定，無量勝功德熏身相續轉。慈故，初出此定，無量勝功德熏身相續轉。
慈見修道出者，三、從慈定出，謂此定中緣無見修道出者，三、從慈定出，謂此定中緣無量有情為境，增上安樂意樂隨逐故，初出量有情為境，增上安樂意樂隨逐故，初出此定，無量勝功德熏身相續轉。四、從見道此定，無量勝功德熏身相續轉。四、從見道出，謂此見道永斷見惑故，初出定時，淨身出，謂此見道永斷見惑故，初出定時，淨身續起。五、從修道出，謂此道中永斷修惑，得續起。
五、從修道出，謂此道中永斷修惑，得阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五種，取初出定名功德田，若行損益，其業即種，取初出定名功德田，若行損益，其業即
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