善名非福者，招非愛果，損有情故。上界善名非福者，招非愛果，損有情故。上界善不動者，上二界善，名不動業。問：「豈不世善不動者，上二界善，名不動業。
問：「豈不世尊說下三定皆名有動？」答：「初禪有尋伺動，尊說下三定皆名有動？」答：「初禪有尋伺動，二禪有喜受動，三禪有樂受動，故立動名。二禪有喜受動，三禪有樂受動，故立動名。
《不動經》中據能感得不動異熟，說名不動。」《不動經》中據能感得不動異熟，說名不動。」問：「如何有動定招無動異熟？」為答此問，故問：「如何有動定招無動異熟？」
為答此問，故頌言：「約自地處所，業果無動故。」雖下三定有頌言：「約自地處所，業果無動故。」雖下三定有災患動，約處言之，業果不動。如初定業招災患動，約處言之，業果不動。
如初定業招初禪果，初禪處定無容轉令二地處受，業初禪果，初禪處定無容轉令二地處受，業果處定立不動名。然欲界中有天等業，由果處定立不動名。然欲界中有天等業，由別緣力轉人等中受，故非不動。別緣力轉人等中受，故非不動。
從此第三，明三受業，論云：「又經中說業有從此第三，明三受業，論云：「又經中說業有三種，順樂受等其相云何？」頌曰：三種，順樂受等其相云何？」頌曰：「順樂苦非二，善至三順樂，「順樂苦非二，善至三順樂，諸不善順苦，上善順非二。諸不善順苦，上善順非二。
餘說下亦有，由中招異熟，餘說下亦有，由中招異熟，又許此三業，非前後熟故。又許此三業，非前後熟故。順受總有五，謂自性相應，順受總有五，謂自性相應，及所緣異熟，現前差別故。」及所緣異熟，現前差別故。」
釋曰：初一頌正明三受，次一頌引證，後一釋曰：初一頌正明三受，次一頌引證，後一頌明順受。順樂苦非二者，標也。一順樂受頌明順受。順樂苦非二者，標也。
一順樂受業、二順苦受業、三順不苦不樂受業等，即非業、二順苦受業、三順不苦不樂受業等，即非二也。善至三順樂者，釋順樂受，始從欲界二也。善至三順樂者，釋順樂受，始從欲界至第三禪，所有善業名順樂受。諸不善順至第三禪，所有善業名順樂受。
諸不善順苦者，釋順苦受。欲界不善業，名順苦受業。苦者，釋順苦受。欲界不善業，名順苦受業。
上善順非二者，釋不苦不樂受，第三禪上，上善順非二者，釋不苦不樂受，第三禪上，從第四禪乃至有頂，所有善業名為上善，從第四禪乃至有頂，所有善業名為上善，名順不苦不樂受業。論云：「非此諸業唯感名順不苦不樂受業。論云：「非此諸業唯感受果，應知亦感彼受資糧，受及資糧此中受果，應知亦感彼受資糧，受及資糧此中
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