欲令不定受業，復有二種，謂於異熟有欲令不定受業，復有二種，謂於異熟有定、不定，開為二種：一、異熟定、時不定，謂果必定、不定，開為二種：一、異熟定、時不定，謂果必受，於三世時即不定也。二、異熟與時俱不受，於三世時即不定也。二、異熟與時俱不定，謂果與時俱不定受也。但有果定、時不定，謂果與時俱不定受也。
但有果定、時不定業，無有時定、果不定者，但於時定，於果定業，無有時定、果不定者，但於時定，於果必定，以時離異熟無別性故。四業五業開必定，以時離異熟無別性故。四業五業開合為異，其理無別。餘師說四句者，謂餘譬合為異，其理無別。
餘師說四句者，謂餘譬喻師說業分八種，故為四句。彼許時定於喻師說業分八種，故為四句。彼許時定於果不定，於不定中，時復分三，兼前五業果不定，於不定中，時復分三，兼前五業故成八種。第一句者，於時分定、異熟不定，故成八種。
第一句者，於時分定、異熟不定，謂順現等三業，三世時定，於果不定。若現世謂順現等三業，三世時定，於果不定。若現世受其果，即受現。若不受，永更不受。於時受其果，即受現。
若不受，永更不受。於時必定，於果不定，順現既然，生後亦爾。此分必定，於果不定，順現既然，生後亦爾。
此分三種：一謂順現定，果不定；二順生定，果不三種：一謂順現定，果不定；二順生定，果不定；三順後定，果不定。第二句者，有業於異定；
三順後定，果不定。第二句者，有業於異熟定，於時不定，謂不定業定得異熟，此但熟定，於時不定，謂不定業定得異熟，此但為一，謂果定時不定。第三句者，有業於二為一，謂果定時不定。
第三句者，有業於二俱定，謂順現等，定得異熟。此有三種：一謂俱定，謂順現等，定得異熟。此有三種：一謂順現時果俱定；二謂順生時果俱定；三於順順現時果俱定；
二謂順生時果俱定；三於順後時果俱定。第四句者，有業於二俱不定，後時果俱定。
第四句者，有業於二俱不定，謂時不定業，非定得異熟，此但為一，謂果謂時不定業，非定得異熟，此但為一，謂果不定、時不定。論云：「彼說諸業總成八種，謂不定、時不定。論云：「彼說諸業總成八種，謂順現受有定、不定，乃至不定亦有二種順現受有定、不定，乃至不定亦有二種。」。」
從此第二，明差別，論云：「於此所說業差別從此第二，明差別，論云：「於此所說業差別中，其相云何？」頌曰：中，其相云何？」頌曰：「四善容俱作，引同分唯三，「四善容俱作，引同分唯三，諸處造四種，地獄善除現。諸處造四種，地獄善除現。
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