非是苾芻，名自稱苾芻，故知捨戒也。又有非是苾芻，名自稱苾芻，故知捨戒也。又有宗引經證不捨戒，如世尊說：「純陀當知，宗引經證不捨戒，如世尊說：「純陀當知，沙門有四，更無第五。所言四者：一勝道沙沙門有四，更無第五。
所言四者：一勝道沙門、二示道沙門、三命門、二示道沙門、三命道沙門、四污道沙門。」此經既說犯重名污道，仍道沙門、四污道沙門。」此經既說犯重名污道，仍號沙門，明知有戒。經部通云：相似沙門，號沙門，明知有戒。
經部通云：相似沙門，名為沙門，非有戒體名沙門也。詳論主名為沙門，非有戒體名沙門也。詳論主意，經部為正。故論主調有宗言：「若如是人意，經部為正。
故論主調有宗言：「若如是人猶有苾芻性，應自歸敬禮如是類苾芻。」前猶有苾芻性，應自歸敬禮如是類苾芻。」前法密宗，論主破云：「正法滅時，雖無一切結界法密宗，論主破云：「正法滅時，雖無一切結界羯磨及毘奈耶，未得律儀，無新得理，而先羯磨及毘奈耶，未得律儀，無新得理，而先得者亦無捨義。」得者亦無捨義。」
從此第二，明捨定、道戒，論云：「靜慮、無漏二從此第二，明捨定、道戒，論云：「靜慮、無漏二律儀等，云何當捨？」頌曰：律儀等，云何當捨？」頌曰：「捨定生善法，由易地退等。「捨定生善法，由易地退等。
捨聖由得果，練根及退失。」捨聖由得果，練根及退失。」釋曰：捨定生善法者，標也。由易地退等者，釋曰：捨定生善法者，標也。
由易地退等者，明二緣捨：一、易地捨，謂從下地生上地時，明二緣捨：一、易地捨，謂從下地生上地時，捨下地法也。或上地沒生下地時，捨上地捨下地法也。或上地沒生下地時，捨上地法也。二、由得退，謂獲勝定，還退失時。頌言法也。
二、由得退，謂獲勝定，還退失時。頌言等者，等取捨眾同分，亦捨少分殊勝善根。等者，等取捨眾同分，亦捨少分殊勝善根。
少分殊勝善根者，唯煖等四，名殊勝善。若異少分殊勝善根者，唯煖等四，名殊勝善。若異生捨，命終時捨，或生當地，或生上地，皆生捨，命終時捨，或生當地，或生上地，皆捨煖等。既當地捨，故非易地，以易地捨唯捨煖等。
既當地捨，故非易地，以易地捨唯上下故。明捨定戒由上三緣。如色界定由上下故。明捨定戒由上三緣。
如色界定由易地退捨，捨無色定亦如此也。唯無律儀易地退捨，捨無色定亦如此也。唯無律儀與色界異。捨聖由得果，練根及退失者，明與色界異。
捨聖由得果，練根及退失者，明三緣捨聖也。一、由得果，若得後果，捨前果三緣捨聖也。一、由得果，若得後果，捨前果
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