故。如是說者，應如初說。」准此論文，即二故。如是說者，應如初說。」
准此論文，即二說中前說為正。說中前說為正。「頌曰」，已下有一行頌，第五明黑山等。「頌曰」，已下有一行頌，第五明黑山等。
「論曰至以立洲號」，「香醉山」者，此山中香氣，「論曰至以立洲號」，「香醉山」者，此山中香氣，人嗅便醉，故名香醉。一殑伽河，從東面出，人嗅便醉，故名香醉。一殑伽河，從東面出，遶池一匝流入東海。二信度河，從南面出，遶池一匝流入東海。
二信度河，從南面出，遶池一匝流入南海。三徙多河，從北面出，遶池一匝流入南海。三徙多河，從北面出，遶池一匝流入北海。四縛芻河，從西面出，遶池一匝流入北海。
四縛芻河，從西面出，遶池一匝流入西海。遶池一匝流入西海。論「復於何處置捺落迦」，已下第六明地獄。就論「復於何處置捺落迦」，已下第六明地獄。
就中有二：初明八大地獄、二明十六增。中有二：初明八大地獄、二明十六增。「論曰至無如是事」，明處及明無間大地獄「論曰至無如是事」，明處及明無間大地獄也。論「有餘師說至而有等流」，述異釋也。
論「有餘師說至而有等流」，述異釋也。《順正理論》有一說云「有說：無隙立無間也。《順正理論》有一說云「有說：無隙立無間名，雖有情少而身大故。」此同《婆娑》一百一名，雖有情少而身大故。」
此同《婆娑》一百一十五云「以諸有情造大惡業，生彼地獄得十五云「以諸有情造大惡業，生彼地獄得廣大身，一一身形悉皆廣大，遍彼多處中無廣大身，一一身形悉皆廣大，遍彼多處中無間隙，故名無間。」又一百七十二有一師云間隙，故名無間。」又一百七十二有一師云「雖亦有間，假說無間。有說：彼處恒受苦受，「雖亦有間，假說無間。
有說：彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。」即是此論後釋。無喜樂間，故名無間。」即是此論後釋。
「有說眾多有情造作惡業，相續生彼，滿彼處「有說眾多有情造作惡業，相續生彼，滿彼處所，故名無間。評曰：不應作是說。生餘地獄所，故名無間。評曰：不應作是說。
生餘地獄多，生無間者少。所以者何？以造作增長上多，生無間者少。所以者何？
以造作增長上品身、語、意惡業者乃生彼處。有情造作品身、語、意惡業者乃生彼處。有情造作增長上品惡業生彼處者少，造作增長中、增長上品惡業生彼處者少，造作增長中、下品惡業生餘地獄者多。如造作增長上下品惡業生餘地獄者多。
如造作增長上品善業生有頂者少，造作增長中、下品善品善業生有頂者少，造作增長中、下品善生餘處者多故。應作是說：由造作增長生餘處者多故。應作是說：由造作增長增上不善業，生彼所得身形廣大，一一有增上不善業，生彼所得身形廣大，一一有
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