句句觀解；於文非要，但為法行者隨語起觀，句句觀解；於文非要，但為法行者隨語起觀，故處處明。二「云何」下，第二明不退之願。願作故處處明。
二「云何」下，第二明不退之願。願作心師，有二解。一云：只是前後兩心，前心起惡心師，有二解。
一云：只是前後兩心，前心起惡後心隨流者，此非心師；前心起惡後心能止，後心隨流者，此非心師；前心起惡後心能止，是則心師。二解：以假人制心，不隨心作。所作是則心師。
二解：以假人制心，不隨心作。所作假人，人是心師。今明太近，上文云諸佛所師假人，人是心師。
今明太近，上文云諸佛所師所謂法也。心緣於法，法為心師，深淺自在。「善所謂法也。心緣於法，法為心師，深淺自在。
「善男子不可以」下，第三雙明退不退兩人，正酬男子不可以」下，第三雙明退不退兩人，正酬其問，有譬、有合，如文。「師子吼」下，第四重明不其問，有譬、有合，如文。「師子吼」下，第四重明不退之行，先問、次答。通論六度皆是不退之行，退之行，先問、次答。
通論六度皆是不退之行，今趣舉三十二相業，約求佛心便。上文明百今趣舉三十二相業，約求佛心便。上文明百福成一相；今文或一業成一相、或多業得多福成一相；
今文或一業成一相、或多業得多相；此就相似因果為語。一業一相、多業多相，相；此就相似因果為語。
一業一相、多業多相，示因果不差。佛實有四牙，而文但二牙者，二示因果不差。佛實有四牙，而文但二牙者，二牙大、二牙白，兩白為一、兩大為一，故言二牙。又牙大、二牙白，兩白為一、兩大為一，故言二牙。
又一解：若論牙則有四，若論邊則有二。今明二一解：若論牙則有四，若論邊則有二。今明二邊牙，故言二牙。「善男子一切眾生」下，第三結邊牙，故言二牙。
「善男子一切眾生」下，第三結歎佛性。此文具五種佛性：眾生即正因，諸佛歎佛性。此文具五種佛性：眾生即正因，諸佛境界即果性、果果性，業果即了因，佛性即境境界即果性、果果性，業果即了因，佛性即境界性。又一解：眾生是正因，諸佛境界是境界界性。
又一解：眾生是正因，諸佛境界是境界性，業是了因性，果是果性、果果性，後佛性是性，業是了因性，果是果性、果果性，後佛性是總結章耳。又一解：一切眾生明凡夫，諸佛明總結章耳。又一解：一切眾生明凡夫，諸佛明聖人，業即是因性、因因性，果即是果性、果果聖人，業即是因性、因因性，果即是果性、果果性，佛性即正因性。下總結四法，即指此為四。性，佛性即正因性。
下總結四法，即指此為四。皆稱不可思議者，不可以定相取，即一性是五皆稱不可思議者，不可以定相取，即一性是五性、五性即一性，非一五性而一五性，不縱橫性、五性即一性，非一五性而一五性，不縱橫不並別，如是乃名不可思議。若得此意，望上不並別，如是乃名不可思議。
若得此意，望上兩番破義，無性即有性、有性即無性，非有性兩番破義，無性即有性、有性即無性，非有性非無性而有性而無性，即是非內非外。雖非非無性而有性而無性，即是非內非外。雖非
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