到火。二若光到遠，那忽生疑？三光若到者，不到火。二若光到遠，那忽生疑？
三光若到者，不應見水精中物，水精閡眼不見外物；淵中魚應見水精中物，水精閡眼不見外物；淵中魚石，水應閡眼，眼何得到？四光若不到能見者，石，水應閡眼，眼何得到？
四光若不到能見者，何故不見壁外？若見壁外，應見外物。「是故」下，何故不見壁外？若見壁外，應見外物。
「是故」下，第三結奪。「善男子」下，二重破。上未委悉，故更第三結奪。「善男子」下，二重破。
上未委悉，故更重破。文亦為三：一縱、二奪、三結訶。初縱為三：一重破。文亦為三：一縱、二奪、三結訶。
初縱為三：一應責酪駒、二應壞子孫、三應含五丈。其既舉應責酪駒、二應壞子孫、三應含五丈。其既舉世情為執，佛亦用世情破之。若乳有酪，賣乳世情為執，佛亦用世情破之。
若乳有酪，賣乳之人應責酪直。縱若有酪，亦應五味一時。若之人應責酪直。縱若有酪，亦應五味一時。
若無醍醐，那獨有酪？賣騲馬者應責駒直。駒復無醍醐，那獨有酪？賣騲馬者應責駒直。
駒復有駒，駒駒無已；如其不然，知馬無駒。世人為有駒，駒駒無已；如其不然，知馬無駒。
世人為子騁妻，妻若有子不得名女。女則無子，有子子騁妻，妻若有子不得名女。女則無子，有子非女。若女有子，子復有孫，孫孫無窮，一腹所非女。
若女有子，子復有孫，孫孫無窮，一腹所生併是兄弟。世豈然乎？如其不然，知女無子。生併是兄弟。世豈然乎？
如其不然，知女無子。子中有樹，應具五丈，已是亭亭雲外，交柯接葉子中有樹，應具五丈，已是亭亭雲外，交柯接葉布濩八方；如其不然，知子無樹。「乳色味異」下，布濩八方；
如其不然，知子無樹。「乳色味異」下，二是奪破。色異者，乳白、酪黃。味異者，乳甜、酪二是奪破。
色異者，乳白、酪黃。味異者，乳甜、酪酢。果異者，乳治熱、酪治冷。既無此等，云何有酢。
果異者，乳治熱、酪治冷。既無此等，云何有酪？「譬如服酥」下，第三結訶，明當服酥，今已患酪？
「譬如服酥」下，第三結訶，明當服酥，今已患臭。亦當明當醪渜，今已飽飫得酪食用。何有臭。亦當明當醪渜，今已飽飫得酪食用。
何有是事？「譬如有人」下，第二示正義，文為四：一舉是事？「譬如有人」下，第二示正義，文為四：一舉譬示正義、二引偈證、三下約眾生、四高推佛譬示正義、二引偈證、三下約眾生、四高推佛境。初舉三譬，又二：先譬、次合。初譬中示於無境。
初舉三譬，又二：先譬、次合。初譬中示於無性，假緣而有，譬如文。「一切諸法」下合譬。「以是性，假緣而有，譬如文。
「一切諸法」下合譬。「以是義故」下，第二引偈證成。但取初二句證無性義故」下，第二引偈證成。
但取初二句證無性足。若定有性，不應本無而今有，亦不應本有足。若定有性，不應本無而今有，亦不應本有而今無。本有應常有、本無應常無，既其不定，而今無。
本有應常有、本無應常無，既其不定，云何而言乳有酪性？下二句相仍而來。此偈云何而言乳有酪性？下二句相仍而來。
此偈是第四出，以證今義。「若諸眾生」下，第三約眾是第四出，以證今義。「若諸眾生」下，第三約眾
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