佛答為二：初舉八事不可見。尼拘陀子若有佛答為二：初舉八事不可見。尼拘陀子若有樹性，何故不見？次「若言細障」下，更破二事，又樹性，何故不見？
次「若言細障」下，更破二事，又二：先總非、次「何以故」下正破。破中又二：先破二：先總非、次「何以故」下正破。破中又二：先破細、次破障。初破細者，夫樹相甚麁，何得不見？細、次破障。
初破細者，夫樹相甚麁，何得不見？若本細，者後不應大；後若大者，初亦應大。次若本細，者後不應大；
後若大者，初亦應大。次破障者，若尼拘陀子障尼拘陀樹不可見者，破障者，若尼拘陀子障尼拘陀樹不可見者，障常應障，常不可見。第二番問答。問中還舉障常應障，常不可見。
第二番問答。問中還舉兩因，了因了無，正云何無耶？良以了細成大，兩因，了因了無，正云何無耶？
良以了細成大，所以可見。佛答有五重：一明本有本無皆不所以可見。佛答有五重：一明本有本無皆不須了。「若尼拘陀」下，二舉非果為難，難於本無。須了。
「若尼拘陀」下，二舉非果為難，難於本無。尼拘陀子本無尼拘陀樹麁相者，亦無佉陀尼拘陀子本無尼拘陀樹麁相者，亦無佉陀羅之麁相，何故不生佉陀羅樹？「若細」下，三難羅之麁相，何故不生佉陀羅樹？
「若細」下，三難麁應可見。四舉燒相為並若樹。樹本有性後麁應可見。四舉燒相為並若樹。
樹本有性後生樹者，亦應本有燒相，後時可燒。子性被燒，生樹者，亦應本有燒相，後時可燒。子性被燒，不應生樹。五更取意破其先生後滅。文舉一不應生樹。
五更取意破其先生後滅。文舉一切法生滅一時，且就尼拘陀子生滅一時者，切法生滅一時，且就尼拘陀子生滅一時者，云何先生而後方滅？既生滅一時，遂得先生云何先生而後方滅？
既生滅一時，遂得先生後滅，亦應先滅後生。第三番問答，舉非因為後滅，亦應先滅後生。第三番問答，舉非因為問。等是無性，何不出油？次佛云：亦得出油。壓問。
等是無性，何不出油？次佛云：亦得出油。
壓子汁出，汁即是油。第四更問。亦應得稱為胡子汁出，汁即是油。第四更問。
亦應得稱為胡麻油。佛答：隨緣各異，受名不同。不得名麻麻油。佛答：隨緣各異，受名不同。
不得名麻油，得名尼拘陀油。眾生佛性亦爾，眾生中有油，得名尼拘陀油。眾生佛性亦爾，眾生中有佛性，草木中無佛性而有草木等性。「師子吼佛性，草木中無佛性而有草木等性。
「師子吼言」下，第二破因中無果執。既非外義，唯一番言」下，第二破因中無果執。既非外義，唯一番問。答問為三：一領旨、二正難、三結歎。領旨仰問。
答問為三：一領旨、二正難、三結歎。領旨仰非者，領無果之旨，不復致疑。因中既其不得非者，領無果之旨，不復致疑。
因中既其不得有果，眾生之中亦無佛性。此義可信，眾生即有果，眾生之中亦無佛性。此義可信，眾生即執定無為實。既其定無，不復得言一切有性，執定無為實。
既其定無，不復得言一切有性，故云是義不然。不然者，豈非執無。「何以故」下，故云是義不然。不然者，豈非執無。
「何以故」下，
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