第二正難，又二：先難、次答。初文凡作七番：一第二正難，又二：先難、次答。初文凡作七番：一據業行、二據斷善、三據發心、四據退轉不退據業行、二據斷善、三據發心、四據退轉不退轉、五據修萬行六度、六據退萬行、七據僧寶。轉、五據修萬行六度、六據退萬行、七據僧寶。
初就行業為難者，人天無性，但有業緣，五戒初就行業為難者，人天無性，但有業緣，五戒得人、十善得天，天得作人、人得作天。菩薩亦得人、十善得天，天得作人、人得作天。菩薩亦爾，但以業緣而得成佛，非謂佛性。次就斷善爾，但以業緣而得成佛，非謂佛性。
次就斷善作難者，若眾生有性善，不可斷墮於地獄，以作難者，若眾生有性善，不可斷墮於地獄，以佛性力應止地獄。夫佛性是常，常何可斷？既佛性力應止地獄。夫佛性是常，常何可斷？
既斷於善，即知無常，若無常者則無佛性。三據斷於善，即知無常，若無常者則無佛性。三據初發心難者，若本有性，應本發心；心既始發，初發心難者，若本有性，應本發心；
心既始發，知本無性。又佛性無發，發則非性。四據退不知本無性。又佛性無發，發則非性。
四據退不退為難者，若本有性，不應毘跋致，只應阿毘退為難者，若本有性，不應毘跋致，只應阿毘跋致，唯應不退，不應有退。既其有退，知無佛跋致，唯應不退，不應有退。既其有退，知無佛性。五據萬行難者，若本有性，何須萬行？修萬性。
五據萬行難者，若本有性，何須萬行？修萬行者，知無佛性。六據退萬行為難者，佛性是行者，知無佛性。
六據退萬行為難者，佛性是常，何得有退？既見三惡而有退者，知無佛性。常，何得有退？既見三惡而有退者，知無佛性。
七據三寶為難者，如佛所說三寶是常，僧既七據三寶為難者，如佛所說三寶是常，僧既是常只應常住，何得進修令後成佛？進修則是常只應常住，何得進修令後成佛？進修則無常，無常故無性，何故云一切眾生悉有？次「佛無常，無常故無性，何故云一切眾生悉有？
次「佛言」下，正答七難，但不次第。第一答第一業行問，言」下，正答七難，但不次第。第一答第一業行問，第二答第三發心問，第三答第六退轉萬行第二答第三發心問，第三答第六退轉萬行問，第四答第二斷善問，第五答第五萬行問，問，第四答第二斷善問，第五答第五萬行問，第六答第七僧寶問，第七答第四退不退問。第六答第七僧寶問，第七答第四退不退問。
此答第一問，止有八字具答。問意舉人天由此答第一問，止有八字具答。問意舉人天由業不關佛性，亦應由業致佛不關佛性。佛答：業不關佛性，亦應由業致佛不關佛性。
佛答：人天不須佛性，只由於業致有往反，不關佛人天不須佛性，只由於業致有往反，不關佛性。佛性常故作佛亦常，知有佛性。「汝言」下，第性。佛性常故作佛亦常，知有佛性。
「汝言」下，第二，超答第三發心，先牒問、次正答。「汝言何故二，超答第三發心，先牒問、次正答。「汝言何故有退」下，第三，超答第六退轉萬行，明實無退，有退」下，第三，超答第六退轉萬行，明實無退，
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