成、釋後句無託。此句釋成上非內非外，而復成、釋後句無託。此句釋成上非內非外，而復即中，故言不壞；而復雙照，故言不失。標第三即中，故言不壞；
而復雙照，故言不失。標第三句，云故名眾生悉有者，觀師云：雖非內外亦句，云故名眾生悉有者，觀師云：雖非內外亦不有無，而假名為有。今相釋上不失不壞，即不有無，而假名為有。
今相釋上不失不壞，即遍一切處故名悉有。「師子吼言」下，第二廣破遍一切處故名悉有。「師子吼言」下，第二廣破邊執，文為二：先破因中有果執成上非內、次邊執，文為二：先破因中有果執成上非內、次破因中無果執成上非外。此執若除，不失不破因中無果執成上非外。
此執若除，不失不壞佛性中道悉皆可解。就破因中有果，更為壞佛性中道悉皆可解。就破因中有果，更為四：一據佛教、二據世情、三據緣因、四據正四：一據佛教、二據世情、三據緣因、四據正因。初據教者，近據前文，故名一切眾生悉有因。
初據教者，近據前文，故名一切眾生悉有佛性；遠據前品，貧女寶藏、力士額珠。此皆內佛性；遠據前品，貧女寶藏、力士額珠。
此皆內有，寧言非內？世情者，世人求酪取乳、求油取有，寧言非內？世情者，世人求酪取乳、求油取麻，若無油酪，人何故取？舉緣因者，內若無正，麻，若無油酪，人何故取？
舉緣因者，內若無正，何須外緣？如穀無芽，不須水土。舉正因者，由何須外緣？如穀無芽，不須水土。
舉正因者，由外有緣，使正得生。此皆據於因中有果，顯眾外有緣，使正得生。此皆據於因中有果，顯眾生中悉有佛性，性應在內。就初，據教有六番生中悉有佛性，性應在內。
就初，據教有六番問答。初引品初及〈如來性品〉為問。佛答明乳問答。初引品初及〈如來性品〉為問。
佛答明乳即是空，故不定說有；但言酪從乳生，乳即是即是空，故不定說有；但言酪從乳生，乳即是假，故從因緣有，如文。第二番問答，問一切法假，故從因緣有，如文。
第二番問答，問一切法各有時節，乳中有酪待時而生，如穀有芽春各有時節，乳中有酪待時而生，如穀有芽春來方出。佛答為三：初作即空奪破，故言乳時來方出。佛答為三：初作即空奪破，故言乳時無酪。二作縱答，如其有者，何故不得二種名無酪。
二作縱答，如其有者，何故不得二種名字？如文。三從「因有二種」下，更示乳即是假，是字？如文。
三從「因有二種」下，更示乳即是假，是故言有。第三番問答，若乳無酪，何不從角而故言有。第三番問答，若乳無酪，何不從角而生？此舉非因作難。佛一往縱答，角亦生酪。第生？
此舉非因作難。佛一往縱答，角亦生酪。
第四番問答，即取此為難。求酪之人何不取角？四番問答，即取此為難。求酪之人何不取角？
佛答乳是正因：是故取之；角是緣因，是故不佛答乳是正因：是故取之；角是緣因，是故不取。第五番舉非果為難。佛先縱答，乳亦生樹，取。
第五番舉非果為難。佛先縱答，乳亦生樹，如文。次則奪答，若一因生者，可得如難；須兩如文。
次則奪答，若一因生者，可得如難；須兩
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