因乃生，乳非樹之正因，因緣各異，何得生樹？因乃生，乳非樹之正因，因緣各異，何得生樹？尋文可見。第六番問答，直問眾生佛性復有尋文可見。
第六番問答，直問眾生佛性復有幾因。佛答亦具二因：正謂眾生，緣謂六度。莊幾因。佛答亦具二因：正謂眾生，緣謂六度。
莊嚴家據此文，明假名是正因佛性。觀師不用，嚴家據此文，明假名是正因佛性。觀師不用，云緣因不但唯有六度，復有境界及道品等，云緣因不但唯有六度，復有境界及道品等，皆是緣因。正因何得但是假名？亦有五陰及皆是緣因。
正因何得但是假名？亦有五陰及心神等。今明莊嚴覽陰成眾生，此據外；觀師心神等。
今明莊嚴覽陰成眾生，此據外；觀師取五陰，此即據內。豈可然耶？上文云佛性非取五陰，此即據內。
豈可然耶？上文云佛性非內非外、不失不壞，今謂眾生是正因時，眾生內非外、不失不壞，今謂眾生是正因時，眾生假名，為定在內、為定在外？內外求不可得，還假名，為定在內、為定在外？
內外求不可得，還是非內非外，雖非內外而有六度。生其陰軀是非內非外，雖非內外而有六度。生其陰軀則不失不壞，一切眾生悉有於陰，還是向義，則不失不壞，一切眾生悉有於陰，還是向義，不應餘解。雖作此消文，可更思之。「師子吼言不應餘解。
雖作此消文，可更思之。「師子吼言我今定知」下，二據世情執有為難。佛答為二：我今定知」下，二據世情執有為難。
佛答為二：初正破執、次示正義。初文二：初作三番、次更初正破執、次示正義。初文二：初作三番、次更重破。初三番者，初番問取乳不取水，據乳有重破。
初三番者，初番問取乳不取水，據乳有酪為問。佛答為二：先非問、次並難。初如文。酪為問。佛答為二：先非問、次並難。
初如文。次難中云汝言求酪取乳不取水者，並云如次難中云汝言求酪取乳不取水者，並云如人求面而取於刀。不舉鏡者，欲作橫竪並之。人求面而取於刀。
不舉鏡者，欲作橫竪並之。又鏡亦得為刀，仙人孫博屈刀為鏡、伸鏡為又鏡亦得為刀，仙人孫博屈刀為鏡、伸鏡為刀。第二番即執刀有面為問。佛答：若定刀。
第二番即執刀有面為問。佛答：若定有面，何故顛倒，竪長橫短？若有己面，何故狹有面，何故顛倒，竪長橫短？
若有己面，何故狹長？實不狹長而見狹長。若因己面見他面者，長？實不狹長而見狹長。
若因己面見他面者，何故不見驢馬面？第三番仍併通。佛並眼光何故不見驢馬面？第三番仍併通。
佛並眼光到刀中則見己面像，不見驢馬面像。又眼光到刀中則見己面像，不見驢馬面像。又眼光到刀中，同刀竪而長、同刀之橫闊，是故見之。到刀中，同刀竪而長、同刀之橫闊，是故見之。
佛答為三：一奪破，光實不到；二縱破，假到則佛答為三：一奪破，光實不到；二縱破，假到則多過；三結奪。初奪如文。「光若到」下，縱破，有四多過；
三結奪。初奪如文。
「光若到」下，縱破，有四過：一若光到火，火應燒眼；眼既不燒，知光不過：一若光到火，火應燒眼；眼既不燒，知光不
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