譬：初為遮無窮作譬。諸師多言：尼乾淨行不譬：初為遮無窮作譬。諸師多言：尼乾淨行不以瓶著地，三木為拒以支一瓶，瓶由拒立、拒以瓶著地，三木為拒以支一瓶，瓶由拒立、拒藉瓶成。二梁武云：尼乾口啖牛糞、身裸穢根，藉瓶成。
二梁武云：尼乾口啖牛糞、身裸穢根，有何淨行而可稱耶？拒者，今之渴烏取水者有何淨行而可稱耶？拒者，今之渴烏取水者是，亦名轆轤，井上施之更互上下，即是互為是，亦名轆轤，井上施之更互上下，即是互為因果之義。而言尼乾者，指其家有此拒。次舉因果之義。
而言尼乾者，指其家有此拒。次舉十二因緣譬，若克定三世譬此不便，取輪迴十二因緣譬，若克定三世譬此不便，取輪迴不窮，更互義成。三舉小乘中八相為譬，大生不窮，更互義成。
三舉小乘中八相為譬，大生直名為生、小生言生生。成論人破毘曇大小直名為生、小生言生生。成論人破毘曇大小生義，解此文云：一期之壽是大生，念念生滅生義，解此文云：一期之壽是大生，念念生滅是小生，由一期有念念、由念念有一期。解文是小生，由一期有念念、由念念有一期。
解文不了，而復不許用毘曇義。此不應然，破立適不了，而復不許用毘曇義。此不應然，破立適時，借譬何爽。私謂：古人以一期與念念更互時，借譬何爽。
私謂：古人以一期與念念更互相生，何以不得？然不及剎那，八相只一剎那相生，何以不得？然不及剎那，八相只一剎那是生是生生。故一剎那中，大相是因、小相是是生是生生。
故一剎那中，大相是因、小相是因因，小相是果、大相是果果，是則更互為因、因因，小相是果、大相是果果，是則更互為因、更互為果。如一信心，即此信心是聽法心，即更互為果。如一信心，即此信心是聽法心，即聽法心是於信心，雖同一念而更互相因，既聽法心是於信心，雖同一念而更互相因，既互相因即互成果。「信心聽法」下，合譬，答前初互相因即互成果。
「信心聽法」下，合譬，答前初難，明戒有因。從「是果非因」下，答後難，明涅槃難，明戒有因。從「是果非因」下，答後難，明涅槃是果而無因答。後又三：初唱兩章門，一是果、是果而無因答。
後又三：初唱兩章門，一是果、二非因。次「何故名果」下，釋是果章門。是出世二非因。次「何故名果」下，釋是果章門。
是出世果，故言上果。是習果故，故是沙門。婆羅門果果，故言上果。是習果故，故是沙門。
婆羅門果是佛果故，故言斷生死。是絕待果故，故言無是佛果故，故言斷生死。是絕待果故，故言無煩惱。煩惱名過過者，體是死因，一過復得苦煩惱。
煩惱名過過者，體是死因，一過復得苦果，故言過過。又無明能迷理，復能障智，故是果，故言過過。又無明能迷理，復能障智，故是過過。從「涅槃無因」下，二釋非因章門。無生滅過過。
從「涅槃無因」下，二釋非因章門。無生滅者，無世間因。無所作者，無報因。非有為者，無者，無世間因。
無所作者，無報因。非有為者，無生因。常不變等三句，是無相待因。三「善男子」生因。
常不變等三句，是無相待因。三「善男子」
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