結成，如文。「爾時師子吼」下，第二有四番問答，結成，如文。「爾時師子吼」下，第二有四番問答，明能見之行。初番先問、次答。問又二：先舉僧明能見之行。
初番先問、次答。問又二：先舉僧寶問、次舉佛說難。初文者，即四依人問，心是寶問、次舉佛說難。
初文者，即四依人問，心是內本、行是外迹。言初二種者，以初二濫後二，內本、行是外迹。言初二種者，以初二濫後二，故不可知。「如佛所說」下，第二正舉佛難。直置故不可知。
「如佛所說」下，第二正舉佛難。直置僧寶尚已難知，況乃如來。但見色身聞說法，僧寶尚已難知，況乃如來。
但見色身聞說法，云何依此二事知是如來？佛答又二：先答僧、云何依此二事知是如來？佛答又二：先答僧、次答佛。初答僧為三：一結問。「以難知」下，次以次答佛。
初答僧為三：一結問。「以難知」下，次以四緣故知。「具足四事」下，三結成，可知。「戒有二四緣故知。
「具足四事」下，三結成，可知。「戒有二種」下，第二答佛問。復有六番：初番，持戒究竟種」下，第二答佛問。
復有六番：初番，持戒究竟不究竟？「復有二種」下，第二番，為利不為利？後不究竟？「復有二種」下，第二番，為利不為利？
後四番，悉如文，可尋。「師子吼言」下，是次番問答。四番，悉如文，可尋。「師子吼言」下，是次番問答。
前云持菩薩戒得見佛性，為作要求、為不要前云持菩薩戒得見佛性，為作要求、為不要求？要求者，是市易法；若不要求，行而無願。未求？要求者，是市易法；
若不要求，行而無願。未知云何，故有此問。佛答有兩：初發起十四句。知云何，故有此問。
佛答有兩：初發起十四句。法性自爾而相隣接，任運法爾，非作要求。若法性自爾而相隣接，任運法爾，非作要求。
若心不悔，持戒不淺。次「持戒」下，心任運成，得見心不悔，持戒不淺。次「持戒」下，心任運成，得見佛性，住大涅槃。第三番問答，問中又三：佛性，住大涅槃。
第三番問答，問中又三：先領旨、次作難、三結。初如文。次難中，初難先領旨、次作難、三結。初如文。
次難中，初難戒是眾行之本，有果而無因，應是真是常。涅戒是眾行之本，有果而無因，應是真是常。涅槃居在諸行之末，有因而無果，應是無常。後槃居在諸行之末，有因而無果，應是無常。
後偏結一邊，可見。佛答，先歎、次答。歎中為偏結一邊，可見。佛答，先歎、次答。
歎中為三：一歎因深、二歎持力、三誡聽。初如文。次三：一歎因深、二歎持力、三誡聽。初如文。
次文中善得時長釋迦日短者，以緣宜故也，例文中善得時長釋迦日短者，以緣宜故也，例如日月燈明六十小劫，此間食頃。二佛答。如日月燈明六十小劫，此間食頃。二佛答。
初答持戒無因之問，有法、譬、合。法中為二：一初答持戒無因之問，有法、譬、合。法中為二：一唱有因、二遮無盡。初有因者，以聽法善友等唱有因、二遮無盡。
初有因者，以聽法善友等為作戒因。從「信心因於聽法」下，二遮恐無窮為作戒因。從「信心因於聽法」下，二遮恐無窮之難，故指二法互為因果。次「譬如」下，凡舉三之難，故指二法互為因果。
次「譬如」下，凡舉三
下页续读