是無常，了果即是於常，世人謂屈此並。此乃是無常，了果即是於常，世人謂屈此並。此乃不思議法門，何所不得？且用首楞嚴通之，譬不思議法門，何所不得？
且用首楞嚴通之，譬如術人於眾前死，得財物已而復還生。今經如術人於眾前死，得財物已而復還生。今經二鳥雙游即是其義。「近是」下，文云佛身二種，二鳥雙游即是其義。
「近是」下，文云佛身二種，一常、二無常。「師子吼」下，第三，有一番問答，一常、二無常。「師子吼」下，第三，有一番問答，結成本宗。此問從前眼見聞見如來佛性生。結成本宗。
此問從前眼見聞見如來佛性生。夫佛性之性絕色非色，云何可見？佛答此為夫佛性之性絕色非色，云何可見？
佛答此為二者，皆悉再答，悉開兩意，故有可見、不可見，二者，皆悉再答，悉開兩意，故有可見、不可見，如文。「佛性非內非外」下，是品中第二大段。前如文。「佛性非內非外」下，是品中第二大段。
前作佛性說，此作中道說。文為三：一略標中道、作佛性說，此作中道說。文為三：一略標中道、二廣破邊執、三結歎佛性。初標中道有三句。二廣破邊執、三結歎佛性。
初標中道有三句。初句云非內非外者，舊解云：不定在眾生身初句云非內非外者，舊解云：不定在眾生身內，故言非內；復不離眾生，即此識神而得成內，故言非內；
復不離眾生，即此識神而得成佛，故言非外。觀師解云：非在眾生身內故言佛，故言非外。觀師解云：非在眾生身內故言非內，亦不在眾生身外故言非外。今皆不然，非內，亦不在眾生身外故言非外。
今皆不然，舊說取捨如步屈蟲，次說如鳥除二翅。何者？舊說取捨如步屈蟲，次說如鳥除二翅。何者？
眾生五陰是因緣生法，即是空，不在俗諦，故眾生五陰是因緣生法，即是空，不在俗諦，故非外；此法即假，不在真諦，故非內；此法即中，非外；此法即假，不在真諦，故非內；
此法即中，故不俱在二諦。此法遍一切處，故不獨在中故不俱在二諦。此法遍一切處，故不獨在中道諦，此法不可思議，不縱不橫、不並不別，豈道諦，此法不可思議，不縱不橫、不並不別，豈作單能說之？上文云一切覺者名為佛性，諸作單能說之？
上文云一切覺者名為佛性，諸師單說非一切覺則非佛性，不名中道。三點師單說非一切覺則非佛性，不名中道。三點具足名一切覺，是名佛性，乃是中道。只以即具足名一切覺，是名佛性，乃是中道。
只以即空非外不在俗諦，只依此意，任運破諸師所空非外不在俗諦，只依此意，任運破諸師所說。標第二句，云雖非內外而不失壞，此還成說。標第二句，云雖非內外而不失壞，此還成上意。舊云：非外故不失、非內故不壞。若定在上意。
舊云：非外故不失、非內故不壞。若定在外，應東西散失；若定在內，應同於死身有臭外，應東西散失；
若定在內，應同於死身有臭壞，故言非失非壞。觀師云：其本無成所以不壞，故言非失非壞。觀師云：其本無成所以不壞，其本無得所以非失。今明二師解初句未壞，其本無得所以非失。
今明二師解初句未
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