說弟子，如諸善友等。然其本事，但云其事，說弟子，如諸善友等。然其本事，但云其事，除所生事；本生要說受身耳。九方廣者，梵除所生事；
本生要說受身耳。九方廣者，梵云毘佛略。一廣大利樂故，二正法廣陳故。此云毘佛略。
一廣大利樂故，二正法廣陳故。此經一部全受斯稱。《涅槃》云「所謂大乘方等經經一部全受斯稱。
《涅槃》云「所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空。」《雜集》開為五義。云典，其義廣大猶如虛空。」《雜集》開為五義。
云方廣者，謂菩薩藏相應言說。亦名廣破，以方廣者，謂菩薩藏相應言說。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名無比法，無有諸法能廣破一切障故。
亦名無比法，無有諸法能比類故、一切有情利益安樂所依處故、宣能比類故、一切有情利益安樂所依處故、宣說廣大甚深義故。十未曾有者，梵云阿浮達說廣大甚深義故。十未曾有者，梵云阿浮達磨，亦云希法。一德業殊異故，如佛初生即磨，亦云希法。
一德業殊異故，如佛初生即行七步，斯經不起而升四天等。二法體希行七步，斯經不起而升四天等。二法體希奇故，謂說佛菩薩不共功德，經文非一。十奇故，謂說佛菩薩不共功德，經文非一。
十一譬喻者，梵云阿波陀那。一為深智，說似，一譬喻者，梵云阿波陀那。一為深智，說似，令解真故，如《法華》云「諸有智者以譬喻得令解真故，如《法華》云「諸有智者以譬喻得解」，如〈出現品〉一一喻明。二為淺識，就彼取解」，如〈出現品〉一一喻明。
二為淺識，就彼取類，誘令信故。如為擔人說二蘊等，此經所類，誘令信故。如為擔人說二蘊等，此經所無。《雜集》通說，為令本義得明了故。十二論無。
《雜集》通說，為令本義得明了故。十二論義者，梵云優波提舍。一以理深故、二義不義者，梵云優波提舍。
一以理深故、二義不了故，並須循環研覈。或佛自說，或菩薩相論，了故，並須循環研覈。或佛自說，或菩薩相論，如〈問明品〉等。此之十二，於大於小、為局為如〈問明品〉等。
此之十二，於大於小、為局為通。若皆大者，則違《涅槃》等文。《涅槃》第三云通。若皆大者，則違《涅槃》等文。
《涅槃》第三云「護大乘者，受持九部。」《法華》第一云「我此九「護大乘者，受持九部。」《法華》第一云「我此九部法，隨順眾生說。」《瑜伽》等論說聲聞藏，無部法，隨順眾生說。」
《瑜伽》等論說聲聞藏，無有方廣。然諸經論且約一相故作是說。如有方廣。然諸經論且約一相故作是說。
如實說者，大小皆具。如《深密》中，菩薩依十二實說者，大小皆具。如《深密》中，菩薩依十二分教修奢摩他。《瑜伽》二十一云「佛為聲聞分教修奢摩他。
《瑜伽》二十一云「佛為聲聞一一具演十二分教。」而《涅槃》說大但有九一一具演十二分教。」而《涅槃》說大但有九者，依三部中之小相故，謂因緣中取因事者，依三部中之小相故，謂因緣中取因事制戒、於譬喻中依為誘引、於論議中約制戒、於譬喻中依為誘引、於論議中約
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