能念勝相、四明念益相。二「憶念」下所念差別能念勝相、四明念益相。二「憶念」下所念差別中唯依宿住以辨明記，略舉十事以顯無中唯依宿住以辨明記，略舉十事以顯無盡。一生、二劫、三佛名、四授記、五演教、六眾會、盡。
一生、二劫、三佛名、四授記、五演教、六眾會、七說義、八根性、九所治、十能治，文並可知。十七說義、八根性、九所治、十能治，文並可知。十二分教，今當略說。舊名十二部經，恐濫部二分教，今當略說。
舊名十二部經，恐濫部帙，改名分教。各有二相，唯修多羅或二或帙，改名分教。各有二相，唯修多羅或二或三。修多羅者，此云契經，廣如初卷。言二相三。
修多羅者，此云契經，廣如初卷。言二相者，一是總相，謂《涅槃》十五云「始從如是我聞，者，一是總相，謂《涅槃》十五云「始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅。」二者別相，《雜集》十終至歡喜奉行，皆修多羅。」
二者別相，《雜集》十一云「謂長行綴緝，略說所應說義。」然更有一云「謂長行綴緝，略說所應說義。」然更有異名，異名有四：一法本、二但名經、三直說、異名，異名有四：一法本、二但名經、三直說、四聖教。言法本者，遠公以五義釋之，一教四聖教。
言法本者，遠公以五義釋之，一教為理本、二經為論本、三總為別本、四初為為理本、二經為論本、三總為別本、四初為後本、五略為廣本，以彼立三修多羅故。一後本、五略為廣本，以彼立三修多羅故。一總相、二別相、三本相亦名略相。總不異前。總相、二別相、三本相亦名略相。
總不異前。別謂就前總相分出十一，餘不收者還復別謂就前總相分出十一，餘不收者還復攝在修多羅中，名為別相。用斯別相望祇攝在修多羅中，名為別相。
用斯別相望祇夜等，為其本故，名初為後本。言本相者，夜等，為其本故，名初為後本。言本相者，於彼別相十二部中，初略標舉名修多羅，於彼別相十二部中，初略標舉名修多羅，後廣釋者隨別名之。如言色者，即是根本後廣釋者隨別名之。
如言色者，即是根本略相，復云青黃等者，是名廣相，故云略為略相，復云青黃等者，是名廣相，故云略為廣本。然其後二，不違《雜集》長行綴緝等言。廣本。然其後二，不違《雜集》長行綴緝等言。
綴緝即是十一所不攝者，如〈賢首品〉云「爾綴緝即是十一所不攝者，如〈賢首品〉云「爾時文殊師利說無濁亂清淨行大加德已」等時文殊師利說無濁亂清淨行大加德已」等類，此是結集綴緝，非佛正說，故云十一所類，此是結集綴緝，非佛正說，故云十一所不攝者。其略說所應說義，即是略為廣本，不攝者。其略說所應說義，即是略為廣本，如欲顯示菩提心功德故，即其類也。此第如欲顯示菩提心功德故，即其類也。
此第三略相亦順《成實》，《成實》名直說，語言總相而三略相亦順《成實》，《成實》名直說，語言總相而言名為直說，一一語言多義分別名非直言名為直說，一一語言多義分別名非直
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