從他方來，何須問言安樂住不？言一切智從他方來，何須問言安樂住不？言一切智無所不知，今問於他，一何相反。佛自唱言：無所不知，今問於他，一何相反。
佛自唱言：我是一切智人，但為攝受來者，隨順世間我是一切智人，但為攝受來者，隨順世間師弟人事故。二有難云：若佛自言漏永盡師弟人事故。二有難云：若佛自言漏永盡者，何以愛語羅睺、訶罵調達？佛於此難正者，何以愛語羅睺、訶罵調達？
佛於此難正見無由、安隱無怯，自唱德號，我實漏盡，但見無由、安隱無怯，自唱德號，我實漏盡，但為隨根而調伏故。三有難云：若佛說欲能為隨根而調伏故。三有難云：若佛說欲能障道者，何故預流、一來尚有妻子之愛？佛障道者，何故預流、一來尚有妻子之愛？
佛於此難心無怯懼，謂自唱德號，我說欲能於此難心無怯懼，謂自唱德號，我說欲能障道，但障不還、羅漢，非初、二果。四有難云：障道，但障不還、羅漢，非初、二果。四有難云：若佛說諸聖道能盡苦者，何故羅漢受瘡潰若佛說諸聖道能盡苦者，何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦？佛於此難心無怯懼，自唱德號，蛇螫之苦？
佛於此難心無怯懼，自唱德號，我說聖道實能盡苦邊際，但說未來，非現我說聖道實能盡苦邊際，但說未來，非現在故。四中初一離所知障，次離煩惱障，三在故。四中初一離所知障，次離煩惱障，三是出離道障，四即出離之道。初二自利，後二是出離道障，四即出離之道。
初二自利，後二利他。所以自歎此四者，初一為菩薩、第二利他。所以自歎此四者，初一為菩薩、第二為聲聞、後二通為。《智論》二十八、《瑜伽》五十、為聲聞、後二通為。
《智論》二十八、《瑜伽》五十、《對法》十四廣辨其相。第七無記中分二：先《對法》十四廣辨其相。第七無記中分二：先徵名、後「謂世間」下辨相。今初。無記二義：一徵名、後「謂世間」下辨相。
今初。無記二義：一非善非惡，不能招感愛非愛果，名為無記。非善非惡，不能招感愛非愛果，名為無記。
可釋餘文。今此正謂虛妄推度非理問難可釋餘文。今此正謂虛妄推度非理問難不可記錄，故名無記，非對善惡。故《俱舍》不可記錄，故名無記，非對善惡。
故《俱舍》第十九云「諸契經說十四無記」，即其義也。亦第十九云「諸契經說十四無記」，即其義也。亦名置記，記即答也，不應答故。所以不答者名置記，記即答也，不應答故。
所以不答者何？謂此乃無義語也，知之不免生死，不知何？謂此乃無義語也，知之不免生死，不知不障涅槃；前說有記則反於此。《智論》第三不障涅槃；
前說有記則反於此。《智論》第三云「所以不答十四難者，此事無實故。諸法云「所以不答十四難者，此事無實故。
諸法有常，無此理故，言斷亦爾。如有人問：𤛓於有常，無此理故，言斷亦爾。如有人問：𤛓於牛角，得幾升乳？豈曰問耶？復次世界無窮牛角，得幾升乳？
豈曰問耶？復次世界無窮
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