發業、潤業唯此二故，能引、能生各舉初故。從發業、潤業唯此二故，能引、能生各舉初故。從癡有愛，病之源故。《涅槃》三十四云「從無明癡有愛，病之源故。
《涅槃》三十四云「從無明生愛」，當知是愛即是無明。「從愛生取」，當知生愛」，當知是愛即是無明。「從愛生取」，當知是取即無明，愛等亦似斯義。又約三際，無是取即無明，愛等亦似斯義。
又約三際，無明為本，愛取為際，此二中間有識等五及生明為本，愛取為際，此二中間有識等五及生老死。今悟無明，由迷過去有識等五，現在老死。今悟無明，由迷過去有識等五，現在之愛即是無明，若不斷者輪轉不息。今思之愛即是無明，若不斷者輪轉不息。
今思斷之，將來無復生死矣。後三約淨，聲聞是斷之，將來無復生死矣。後三約淨，聲聞是人、四諦為法，所行道品為集，所成果為涅人、四諦為法，所行道品為集，所成果為涅槃。十二因緣，是緣覺法。無邊法界，是菩薩法。槃。
十二因緣，是緣覺法。無邊法界，是菩薩法。
又知聲聞即是知苦，以聲聞苦是已知故，又知聲聞即是知苦，以聲聞苦是已知故，但舉其位。法即是彼所行之法，即是道諦。集但舉其位。法即是彼所行之法，即是道諦。
集即是彼惑，集未盡是為集諦。已有斷故，法即是彼惑，集未盡是為集諦。已有斷故，法後說之。涅槃即是滅諦，已證滅故，改名涅後說之。
涅槃即是滅諦，已證滅故，改名涅槃。緣覺、菩薩準斯可見。前釋通因，後釋就槃。緣覺、菩薩準斯可見。
前釋通因，後釋就果。若定以前二為分段、後三為變易，則小果。若定以前二為分段、後三為變易，則小乘三果已前應受變易，直往七地已下非乘三果已前應受變易，直往七地已下非此所知，故不可也。第二釋如實知義，非唯此所知，故不可也。
第二釋如實知義，非唯能知行相，亦顯所知之相也。先徵、後釋。徵能知行相，亦顯所知之相也。先徵、後釋。
徵意云：為隨相知？為無相知？若隨相知，寧異意云：為隨相知？為無相知？
若隨相知，寧異凡小？若無相知，無相無知，故言云何知。後釋凡小？若無相知，無相無知，故言云何知。
後釋意云：知相知性無有障礙是菩薩所知，無意云：知相知性無有障礙是菩薩所知，無知之知是菩薩知。文分二別：先約自利明知之知是菩薩知。文分二別：先約自利明知苦集、後約利他彰知滅道，二文影略知苦集、後約利他彰知滅道，二文影略應各具四。又二段中含前五類，具顯三乘。應各具四。
又二段中含前五類，具顯三乘。今初段中，知從業報是五蘊相，業集報苦是今初段中，知從業報是五蘊相，業集報苦是二諦相，言諸行因緣之所造作。十二支相諸二諦相，言諸行因緣之所造作。
十二支相諸行因緣，即是集相之所造作，是苦諦相。上辨行因緣，即是集相之所造作，是苦諦相。上辨知相。「一切」已下顯知無相通於苦集。初知相。
「一切」已下顯知無相通於苦集。初
下页续读