持所記為持，巧宣所持為辯。各有業用。持所記為持，巧宣所持為辯。各有業用。
然念慧及信慚愧等五皆當體為性，餘五行然念慧及信慚愧等五皆當體為性，餘五行用立名。此約隨相。若就融通，皆順法界用立名。此約隨相。
若就融通，皆順法界之行，良以法界性自清淨離過等故。隨義之行，良以法界性自清淨離過等故。隨義說十，然約隨相，前九自利、後一利他；通皆說十，然約隨相，前九自利、後一利他；
通皆具二，信為行本故首明之。依信離過，慚具二，信為行本故首明之。依信離過，慚愧莊嚴戒行光潔，上三離過之行。餘皆進善，愧莊嚴戒行光潔，上三離過之行。
餘皆進善，進善之首必藉多聞，如聞而行唯福與慧，進善之首必藉多聞，如聞而行唯福與慧，念使增明，持令經久，辯以利他故。前七即念使增明，持令經久，辯以利他故。前七即七聖財，慧為正導，故終辨之；次二守護；後七聖財，慧為正導，故終辨之；
次二守護；後一積而能散。第三依名廣釋，十藏即為十一積而能散。
第三依名廣釋，十藏即為十段。信中有四，謂徵名、釋相、結名、辨益。辨益段。信中有四，謂徵名、釋相、結名、辨益。
辨益一種唯初七十，餘之七段文但有三。今初段一種唯初七十，餘之七段文但有三。今初段中，初徵可知。釋中分三：初明信相、次「若菩中，初徵可知。
釋中分三：初明信相、次「若菩薩」下明信力、三「此菩薩入佛」下總結信成。今薩」下明信力、三「此菩薩入佛」下總結信成。今初也，十句為四：初三三空，信所執無相，謂初也，十句為四：初三三空，信所執無相，謂情有理無名空，空亦無相，空無相故無所情有理無名空，空亦無相，空無相故無所願求。次三信依他無生，一緣起無作、二不實願求。
次三信依他無生，一緣起無作、二不實故無能所分別、三無體故無所依。次三信故無能所分別、三無體故無所依。次三信圓成無性，一廣無邊量、二勝故無上、三深不圓成無性，一廣無邊量、二勝故無上、三深不可越。後一總信三性無生。如初會辨，則十可越。
後一總信三性無生。如初會辨，則十皆無生並通三性。如一無生觀，但信依他，皆無生並通三性。
如一無生觀，但信依他，無遍計人法自然之生性，則是無性圓成。餘無遍計人法自然之生性，則是無性圓成。餘例此知。第二明信力，中二：先正顯業用、後例此知。
第二明信力，中二：先正顯業用、後徵釋所由。今初文有十句，遍從前十，前十徵釋所由。今初文有十句，遍從前十，前十並成此十。若類例辨，初二於勝上法不怯；並成此十。
若類例辨，初二於勝上法不怯；次四廣多法不怯，一所化眾生、二即化法、次四廣多法不怯，一所化眾生、二即化法、三是化處、四化之所歸；後四寬遠法不怯。若三是化處、四化之所歸；
後四寬遠法不怯。若剋文取義，以後十句逆配前十，謂由信剋文取義，以後十句逆配前十，謂由信
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