猶如車輪。復次無利有失，墮惡邪中，覆於猶如車輪。復次無利有失，墮惡邪中，覆於四諦諸法實相。復次人不能知。復次稱法四諦諸法實相。
復次人不能知。復次稱法說故。」第十七云「有一比丘思惟十四難不說故。」
第十七云「有一比丘思惟十四難不能解，辭佛不為弟子。佛言：『我為老病死能解，辭佛不為弟子。佛言：『我為老病死人說法濟度。此是鬪諍法，如中毒箭，不應人說法濟度。
此是鬪諍法，如中毒箭，不應推尋。』」《楞伽》亦云「皆是世論，非我所說。」言十推尋。』」《楞伽》亦云「皆是世論，非我所說。」
言十四者，即此中前四四句，其第四四句但合為四者，即此中前四四句，其第四四句但合為二，謂身與神一、身與神異。然諸經論多說二，謂身與神一、身與神異。然諸經論多說十四難，而相或同異，不繁會釋。今經委論，不十四難，而相或同異，不繁會釋。
今經委論，不出我法二執。文分五段：第一有四四句，就出我法二執。文分五段：第一有四四句，就我明無記。第二「過去」下，就三世橫論凡聖我明無記。
第二「過去」下，就三世橫論凡聖數之多少。三「何等」下，約凡聖竪論初後。四數之多少。三「何等」下，約凡聖竪論初後。
四「世間從何」下，徵三世間所從。五「何者」下，約生「世間從何」下，徵三世間所從。五「何者」下，約生死際畔以辨無記。今初句雖十六，其過不死際畔以辨無記。
今初句雖十六，其過不出斷常二見。言世間者，準《大品》中通三出斷常二見。言世間者，準《大品》中通三世間，謂眾生世間、五蘊世間及器世間。今此世間，謂眾生世間、五蘊世間及器世間。
今此文意，正顯眾生世間，兼明五蘊世間，以眾文意，正顯眾生世間，兼明五蘊世間，以眾生是總主假者，外道計以為我故。有邊等諸生是總主假者，外道計以為我故。有邊等諸見，初有邊四句約未來世，常等四句約過去見，初有邊四句約未來世，常等四句約過去世。如來有無，依涅槃起。故《中論．邪見品》云世。
如來有無，依涅槃起。故《中論．邪見品》云「我於過去世，為有為是無？世間常等見，皆「我於過去世，為有為是無？
世間常等見，皆依過去世。我於未來世，為作為無作？有邊依過去世。我於未來世，為作為無作？
有邊等諸見，皆依未來世。」〈涅槃品〉云「如來滅後有等諸見，皆依未來世。」〈涅槃品〉云「如來滅後有無等，依涅槃起。我及眾生有無四句，約現無等，依涅槃起。
我及眾生有無四句，約現在說。」既知起見之本，次隨文別釋，即為四在說。」既知起見之本，次隨文別釋，即為四段。第一四句言有邊者，即斷見外道，計我段。
第一四句言有邊者，即斷見外道，計我於後世更不復作，則與此身俱盡。無邊者，於後世更不復作，則與此身俱盡。無邊者，謂我於後世更有所作。三俱句者，身盡故謂我於後世更有所作。
三俱句者，身盡故有邊，我不異故無邊。四俱非句者，亦以我有邊，我不異故無邊。四俱非句者，亦以我
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