滅，滅定障故復加後二。或開為八，於真如滅，滅定障故復加後二。或開為八，於真如中開出三性，謂善法真如等，漸欲展此真中開出三性，謂善法真如等，漸欲展此真如遍諸法故。此經說六，於擇滅中開出如遍諸法故。
此經說六，於擇滅中開出涅槃，二道別故；復加緣起，顯無一事不即涅槃，二道別故；復加緣起，顯無一事不即真故；略無二定，未究竟故。言虛空者，離真故；
略無二定，未究竟故。言虛空者，離諸障礙無物所顯故。二涅槃者，古有二釋。諸障礙無物所顯故。
二涅槃者，古有二釋。一云：性寂滅故，此即性淨涅槃，《涅槃》三十四一云：性寂滅故，此即性淨涅槃，《涅槃》三十四亦同此說，此與擇滅顯未顯殊。一云：即性亦同此說，此與擇滅顯未顯殊。
一云：即性淨之果，此即解脫道後，擇滅乃在無間道中。淨之果，此即解脫道後，擇滅乃在無間道中。然大乘非擇滅既約性淨，又下說法性，則然大乘非擇滅既約性淨，又下說法性，則後解為正。三數緣滅者，數謂慧數，由慧為後解為正。
三數緣滅者，數謂慧數，由慧為緣揀擇諸惑，能顯滅理，故唐三藏譯為擇緣揀擇諸惑，能顯滅理，故唐三藏譯為擇滅，謂擇力所得滅，名為擇滅。然此滅言，有其滅，謂擇力所得滅，名為擇滅。然此滅言，有其二義：一理性寂滅，此從所顯得名；二因滅二義：一理性寂滅，此從所顯得名；
二因滅惑顯，名理為滅，則從能顯得名。四非數緣惑顯，名理為滅，則從能顯得名。四非數緣滅者，非由慧數滅惑所得，但以性淨及於滅者，非由慧數滅惑所得，但以性淨及於緣缺之所顯故。五緣起者，有別有通。別謂緣缺之所顯故。
五緣起者，有別有通。別謂十二因緣，故分別論者、大眾一說雞胤、化地、十二因緣，故分別論者、大眾一說雞胤、化地、說出世部，皆立十二緣起以為無為。彼意說出世部，皆立十二緣起以為無為。
彼意以其次第作緣恒無雜亂，故說為常。有佛以其次第作緣恒無雜亂，故說為常。有佛無佛此法自爾，名曰無為。故《智論》三十二云無佛此法自爾，名曰無為。
故《智論》三十二云「聲聞法中亦說法性、實際。」故《雜阿含》中說，「聲聞法中亦說法性、實際。」故《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十二因緣為是佛作？為是有一比丘問佛：「十二因緣為是佛作？
為是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作。有佛無佛諸法皆如，法相法位一切餘人作。
有佛無佛諸法皆如，法相法位一切常有，所謂是事有故是事有」等。《涅槃》亦說即常有，所謂是事有故是事有」等。《涅槃》亦說即是無為。遠公云：「就人論法，三世流轉是其是無為。
遠公云：「就人論法，三世流轉是其有為。廢人談法，法相常定故曰無為。」望今有為。廢人談法，法相常定故曰無為。」
望今經意，緣起無性，故曰無為。《大品》云「菩薩觀經意，緣起無性，故曰無為。《大品》云「菩薩觀
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