不沮故。四不染相故。五有正慧故，無慧之不沮故。四不染相故。
五有正慧故，無慧之信長無明故。靜法云：梵云阿慕羅匿陀，此信長無明故。靜法云：梵云阿慕羅匿陀，此云不從根生，謂無生之信，無根生故。經本云不從根生，謂無生之信，無根生故。
經本云常有根本者，譯人不審阿字沒在上句，翻云常有根本者，譯人不審阿字沒在上句，翻無為有，於理背也。此或應爾。今以理通，二無為有，於理背也。此或應爾。
今以理通，二義無違。無根，語慧之體；根本，約慧之用。亦義無違。無根，語慧之體；
根本，約慧之用。亦猶從無住本立一切法故，無本者即是根猶從無住本立一切法故，無本者即是根本。六順同古聖故。七安住菩提心故。後四本。
六順同古聖故。七安住菩提心故。
後四攝德無盡，一護已成性、二復長新解、三順攝德無盡，一護已成性、二復長新解、三順如生善、四不滯有無。三「是名」下結。四「菩薩如生善、四不滯有無。三「是名」下結。
四「菩薩住此」下辨益，易知。第二戒藏，文三。釋相中住此」下辨益，易知。第二戒藏，文三。
釋相中二：初列十名、後隨牒釋。初中，十戒皆通三二：初列十名、後隨牒釋。初中，十戒皆通三聚，取其相顯，初但饒益有情、後一律儀、中八聚，取其相顯，初但饒益有情、後一律儀、中八通三。約遮過罪皆菩薩律儀，但為救護等通三。
約遮過罪皆菩薩律儀，但為救護等即是饒益。攝善可知。為顯此十皆通三聚，即是饒益。攝善可知。
為顯此十皆通三聚，故釋後一復顯三聚。二牒釋中，十戒為十，故釋後一復顯三聚。二牒釋中，十戒為十，皆先牒、後釋。初饒益者，菩薩本意，故首明之。皆先牒、後釋。
初饒益者，菩薩本意，故首明之。二不受中，文有二意：一不受邪戒，謂雞狗二不受中，文有二意：一不受邪戒，謂雞狗等；二三聚宿成，動不踰矩。三中唯為菩提等；
二三聚宿成，動不踰矩。三中唯為菩提及眾生故，非如難陀之類。四中，《涅槃》云「何及眾生故，非如難陀之類。
四中，《涅槃》云「何故持戒？為不悔故。何故不悔？為歡喜故，故持戒？為不悔故。
何故不悔？為歡喜故，乃至為得大涅槃故。」五中有四。非者違也。乃至為得大涅槃故。」
五中有四。非者違也。
一不違制立，不同調達；二不違涅槃，不一不違制立，不同調達；二不違涅槃，不取相故；三不違律儀，具足持故；四不違取相故；
三不違律儀，具足持故；四不違利物，不惱他故。六有二意：一非為欲惱利物，不惱他故。
六有二意：一非為欲惱眾生先須持戒；二非為欲成淨戒逼惱眾生先須持戒；二非為欲成淨戒逼惱眾生，如殺馬祀等。七中戒正見邪，故名為眾生，如殺馬祀等。
七中戒正見邪，故名為雜。定有定無，為斷常雜。觀緣性離非有非雜。定有定無，為斷常雜。
觀緣性離非有非無，則名為持。又無煩惱之雜，真出離矣。八無，則名為持。又無煩惱之雜，真出離矣。
八
下页续读