十二因緣如虛空不可盡。」《涅槃》云「十二因十二因緣如虛空不可盡。」《涅槃》云「十二因緣即是佛性。」雖舉十二因緣，即已攝陰界緣即是佛性。」
雖舉十二因緣，即已攝陰界諸法。六法性住者，即真如也。謂非妄倒，故諸法。六法性住者，即真如也。
謂非妄倒，故名真如。又真實如常揀妄揀事，於一切位名真如。又真實如常揀妄揀事，於一切位恒如其性。而云住者，離遷變故。與法為性，恒如其性。
而云住者，離遷變故。與法為性，是隨緣義。復云住者，是不變義，即妄即真事是隨緣義。
復云住者，是不變義，即妄即真事皆如矣。若準《智論》，法性、法住各是一義，皆如矣。若準《智論》，法性、法住各是一義，即為七法。然小乘說三，虛空則就外空，復即為七法。
然小乘說三，虛空則就外空，復計三皆實有。若大乘說，非唯數增，義亦有計三皆實有。若大乘說，非唯數增，義亦有異。《唯識論》中二義建立：一唯心變故、二依法異。
《唯識論》中二義建立：一唯心變故、二依法性假施設有。謂此諸義但一真如，隨義假設。性假施設有。謂此諸義但一真如，隨義假設。
一無相義、二所證義、三惑盡義、四性淨義、五一無相義、二所證義、三惑盡義、四性淨義、五隨緣義、六隨緣即不變義。此中法性即是真隨緣義、六隨緣即不變義。此中法性即是真如。然法性真如亦假施設，遮撥為無故說為如。
然法性真如亦假施設，遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空，勿謂虛幻故說為有，遮執為有故說為空，勿謂虛幻故說為實，理非妄倒故名真如，為法之性名為實，理非妄倒故名真如，為法之性名為法性，非離色心別有實體。今多聞之人不法性，非離色心別有實體。今多聞之人不唯知名而已，應如是知。第六有記法者，有唯知名而已，應如是知。
第六有記法者，有釋云：謂能招愛非愛果，故名有記。此乃通釋云：謂能招愛非愛果，故名有記。此乃通說。餘處辨記，即是善惡。今唯舉善，應云順說。
餘處辨記，即是善惡。今唯舉善，應云順理善法可記錄故。下出所記法體，句有十理善法可記錄故。
下出所記法體，句有十一，義攝唯五。四聖諦，如前本品已辨。四沙一，義攝唯五。四聖諦，如前本品已辨。
四沙門果，如〈梵行品〉。四辨，如第九地。三十七品，門果，如〈梵行品〉。四辨，如第九地。
三十七品，如第四地。四無所畏，今當略明，謂外難無如第四地。四無所畏，今當略明，謂外難無怯，故名無畏。《瑜伽》云「如來於此謗難都不怯，故名無畏。
《瑜伽》云「如來於此謗難都不見有如實因相，由是因緣能自了知坦然見有如實因相，由是因緣能自了知坦然無畏。」無畏有四：一一切智無畏、二漏盡無無畏。」無畏有四：一一切智無畏、二漏盡無畏、三者障道、四出苦道。此之四段各有難畏、三者障道、四出苦道。
此之四段各有難答。初外難云：若佛是一切智者，有諸比丘答。初外難云：若佛是一切智者，有諸比丘
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