現在行無慚者，言總意別。菩薩自惟昔過，現在行無慚者，言總意別。菩薩自惟昔過，愍物三世常行，故專心斷除，防已伏之再愍物三世常行，故專心斷除，防已伏之再起，為眾生說，則物我之兼亡。第四愧藏。釋起，為眾生說，則物我之兼亡。
第四愧藏。釋相中三：初自念無愧而修愧行。故云我今相中三：初自念無愧而修愧行。
故云我今不應復行是事，即愧行也。二「又作」下傷物無不應復行是事，即愧行也。二「又作」下傷物無愧不覺苦集，故云無知無見。三「於母人」下愧不覺苦集，故云無知無見。
三「於母人」下依顧世間而修愧行，誓益自他。於中，初所依顧世間而修愧行，誓益自他。於中，初所愧境；「有智慧」下顧他生愧，即外羞也。初因愧境；
「有智慧」下顧他生愧，即外羞也。初因人、後諸佛。「是故」已下決志斷證。言不淨之法人、後諸佛。
「是故」已下決志斷證。言不淨之法者，從婬欲生，即種子不淨。母人腹中，即住者，從婬欲生，即種子不淨。
母人腹中，即住處不淨。成垢穢身，即自相自性。究竟髮白，意處不淨。成垢穢身，即自相自性。
究竟髮白，意含究竟不淨。又垢穢形，是內污穢不淨。處胎含究竟不淨。又垢穢形，是內污穢不淨。
處胎受生，有苦觸不淨。從婬欲生，下劣不淨。若觀受生，有苦觸不淨。從婬欲生，下劣不淨。
若觀待涅槃，三界並為不淨，其五取蘊體是違壞待涅槃，三界並為不淨，其五取蘊體是違壞不淨，上來煩惱亦是不淨。言誑三世佛者，不淨，上來煩惱亦是不淨。言誑三世佛者，違本四弘誓斷惑故。餘文易了。第五聞藏。違本四弘誓斷惑故。
餘文易了。第五聞藏。
釋相中二：初明所知之法、後「菩薩摩訶薩」釋相中二：初明所知之法、後「菩薩摩訶薩」下顯多聞之意。今初，標稱聞藏。釋云知者，聞下顯多聞之意。今初，標稱聞藏。
釋云知者，聞為本故，實則多知耳。文亦分二：先標章、後為本故，實則多知耳。文亦分二：先標章、後牒釋。今初，句雖有十，義束為七。初之四句牒釋。
今初，句雖有十，義束為七。初之四句但是緣生故，謂一緣生；二有漏五蘊；三無漏但是緣生故，謂一緣生；
二有漏五蘊；三無漏五蘊；四有為；五無為；六有記；七無記。二「何等」五蘊；
四有為；五無為；
六有記；七無記。
二「何等」下牒釋，即為七段。初緣起中依生引二門，下牒釋，即為七段。初緣起中依生引二門，開為四重徵釋，謂十二支，初二能引、次五所開為四重徵釋，謂十二支，初二能引、次五所引、次三能生、後二所生，故為四也。然依《雜引、次三能生、後二所生，故為四也。
然依《雜集》第四云「十二有支，皆具此有彼有等義。」集》第四云「十二有支，皆具此有彼有等義。」故彼論文釋支相云「相者，謂無作緣生故、故彼論文釋支相云「相者，謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故。此有彼有者，顯無無常緣生故、勢用緣生故。
此有彼有者，顯無作緣生義，唯有緣故果法得有，非緣有實作緣生義，唯有緣故果法得有，非緣有實
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