識依根了別諸境；若與正受智慧相應，即識依根了別諸境；若與正受智慧相應，即是現量如實知故。《仁王．觀空品》云「觀色識受是現量如實知故。
《仁王．觀空品》云「觀色識受想行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。」即斯想行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。」即斯義也。知見與慧，此二何別？《佛地論》第四總有義也。
知見與慧，此二何別？《佛地論》第四總有三說。略舉其一，謂無漏淨戒名為戒蘊，無三說。
略舉其一，謂無漏淨戒名為戒蘊，無漏定慧名定慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學漏定慧名定慧蘊，無學勝解名解脫蘊，無學正見名解脫知見蘊。前三是因，後二是果。此正見名解脫知見蘊。前三是因，後二是果。
此五別說四法為性，謂定、慧、勝解及無表色。然五別說四法為性，謂定、慧、勝解及無表色。然此五分法身，不覆勝義、不為相遷、不墮此五分法身，不覆勝義、不為相遷、不墮虛偽，故名出世。《雜集》云「謂能對治三界，無虛偽，故名出世。
《雜集》云「謂能對治三界，無顛倒、無戲論、無分別故，是出世間義。」問：無取顛倒、無戲論、無分別故，是出世間義。」問：無取五蘊即有為無漏，何以言不為相遷？答：約教五蘊即有為無漏，何以言不為相遷？
答：約教異故。前是權小所明。若實教定，說非為無異故。前是權小所明。
若實教定，說非為無為，同真性故。但似蘊相現，立以蘊名故。《涅為，同真性故。但似蘊相現，立以蘊名故。
《涅槃．純陀》云「善覆如來有為之相，應言如來槃．純陀》云「善覆如來有為之相，應言如來同於無為，況一一融攝。若如是知，名為多同於無為，況一一融攝。若如是知，名為多聞。」第四有為者，《瑜伽》一百云「有生滅繫屬因聞。」
第四有為者，《瑜伽》一百云「有生滅繫屬因緣，是名有為。」《智論》云「有所得故，是名有為。」緣，是名有為。」《智論》云「有所得故，是名有為。」
二論心境為異。今略舉四事：三界即所依二論心境為異。今略舉四事：三界即所依處，眾生即能依之者。然所依處隨心成異，處，眾生即能依之者。
然所依處隨心成異，故論云「欲所屬界名欲界」等。第五無為。為故論云「欲所屬界名欲界」等。第五無為。
為者作也，即前生滅，今虛空等。寂寞冲虛湛然者作也，即前生滅，今虛空等。寂寞冲虛湛然常住，無彼造作，故名無為。《瑜伽》云「無生滅，常住，無彼造作，故名無為。
《瑜伽》云「無生滅，不繫屬因緣，是名無為。」《智論》云「無所得故名不繫屬因緣，是名無為。」《智論》云「無所得故名為無為。」《淨名》云「不墮數故。」然諸論總名，大為無為。」
《淨名》云「不墮數故。」然諸論總名，大旨無別，然其名數，開合不同。小乘多說三旨無別，然其名數，開合不同。
小乘多說三種，即此中初及三四。諸大乘中，《掌珍》說四，種，即此中初及三四。諸大乘中，《掌珍》說四，謂加真如。法相論中，或說有六，復加不動謂加真如。
法相論中，或說有六，復加不動及想受滅，謂於擇滅中滅惑障故名為擇及想受滅，謂於擇滅中滅惑障故名為擇
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