有二句，共三乘相。「非我」已下釋成上文，揀有二句，共三乘相。「非我」已下釋成上文，揀二別相，由非我故空無有實，但假五陰是二別相，由非我故空無有實，但假五陰是聲聞相。以非堅固空無有實，但緣成假是聲聞相。
以非堅固空無有實，但緣成假是緣覺相。若無少法可得，空無有實，但虛假緣覺相。若無少法可得，空無有實，但虛假幻相是菩薩相。非安立諦，無可成故。二「欲令」幻相是菩薩相。
非安立諦，無可成故。二「欲令」已下次約利他彰知滅道。能知實性，是道已下次約利他彰知滅道。
能知實性，是道諦相。法不可壞及所知性，即滅諦相。廣為宣諦相。法不可壞及所知性，即滅諦相。
廣為宣說，唯菩薩相。文中二：初標說意；二「為說」下展說，唯菩薩相。文中二：初標說意；
二「為說」下展轉徵釋。總有三重。初徵意云：說何等法令轉徵釋。總有三重。
初徵意云：說何等法令知實性？釋云：說不可壞。此略示其宗。次徵知實性？釋云：說不可壞。
此略示其宗。次徵云：此不可壞，為性為相？此尋說處。釋云：相云：此不可壞，為性為相？
此尋說處。釋云：相即性故，五類等法皆不可壞。依《般若》中，自即性故，五類等法皆不可壞。
依《般若》中，自色已上、種智已還，悉皆遍歷。後徵云：現見色已上、種智已還，悉皆遍歷。後徵云：現見諸法，猶如聚沫、泡焰芭蕉、幻夢不實，那言不諸法，猶如聚沫、泡焰芭蕉、幻夢不實，那言不壞？下釋所由，略由三義：一色等性空，無可壞？
下釋所由，略由三義：一色等性空，無可壞故；若壞方空，非本空故。二由空即真，同壞故；若壞方空，非本空故。
二由空即真，同法性故；若壞方真，事在理外故。三由即空，法性故；若壞方真，事在理外故。
三由即空，不待壞故；壞則斷滅。文中十句五對：初無不待壞故；壞則斷滅。
文中十句五對：初無我無造，故不可壞；二離能所詮故；三能生我無造，故不可壞；二離能所詮故；
三能生不生，所生不起故；四因不取果，果不與因不生，所生不起故；四因不取果，果不與因故；五體無動轉，用無作相故。第三總結多故；
五體無動轉，用無作相故。第三總結多門以彰善巧者，更有多門，皆以無所得等門以彰善巧者，更有多門，皆以無所得等為少方便，則色空見盡，壞與不壞兩亡，不為少方便，則色空見盡，壞與不壞兩亡，不隨境轉，名不由他悟。第二釋無盡義，有標、隨境轉，名不由他悟。
第二釋無盡義，有標、徵、釋、結。釋亦十事五對：一因緣、二教理、三福徵、釋、結。釋亦十事五對：一因緣、二教理、三福智、四持辨、五智通。福智中云一味者，百華異智、四持辨、五智通。
福智中云一味者，百華異色共成一陰，萬法雖殊貫之一智，亦如上色共成一陰，萬法雖殊貫之一智，亦如上酥無不入也。三結、四歎，文可知。第八念藏。酥無不入也。三結、四歎，文可知。
第八念藏。釋相中有四：一總標念體、二所念差別、三釋相中有四：一總標念體、二所念差別、三
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