存身盡，見上有過，故立此句。謂身盡故非無存身盡，見上有過，故立此句。謂身盡故非無邊，我存故非有邊，既皆邪見，故不答之。若邊，我存故非有邊，既皆邪見，故不答之。
若欲破者，初之二句墮無後世過，謂有邊則欲破者，初之二句墮無後世過，謂有邊則與陰同盡、無邊則是今身，故皆無後世。無與陰同盡、無邊則是今身，故皆無後世。無後世者，修道苦行為何益耶？第三句亦有邊後世者，修道苦行為何益耶？
第三句亦有邊無邊者，若身盡我存，身我為一為異？一則不無邊者，若身盡我存，身我為一為異？一則不應有盡不盡，異則離蘊何相知有我耶？若應有盡不盡，異則離蘊何相知有我耶？
若謂捨人生天，人分猶在天分更增，則半天謂捨人生天，人分猶在天分更增，則半天半人，故皆不可。第四句非有邊未免於無、半人，故皆不可。第四句非有邊未免於無、非無邊未免於有，云何於此強分別耶？二非無邊未免於有，云何於此強分別耶？
二常等四句。約過去者，過去世我即是今我，常等四句。約過去者，過去世我即是今我，名之為常。若常，即有大過，破壞因果涅槃名之為常。
若常，即有大過，破壞因果涅槃等故。若謂我今始生，名為無常。若爾，我是等故。若謂我今始生，名為無常。
若爾，我是作法，亦墮無因，無因則亦無涅槃等。第三作法，亦墮無因，無因則亦無涅槃等。第三見上二過，便謂我常身無常。離身何處有見上二過，便謂我常身無常。
離身何處有我？又成上二過。第四謂我不異故非無常，我？又成上二過。
第四謂我不異故非無常，身有異故非常。破同第三句。又《中論》云「一身有異故非常。破同第三句。
又《中論》云「一切法空故，何有邊無邊及常等見。」餘義廣如切法空故，何有邊無邊及常等見。」餘義廣如彼論。三如來滅後等四句，釋有二義：一明彼論。
三如來滅後等四句，釋有二義：一明如來者非是佛也。如即相似，來謂從前際如來者非是佛也。如即相似，來謂從前際來。謂一有執云：如從前世來生此間，去向來。
謂一有執云：如從前世來生此間，去向後世亦復如是，故云如來滅後有，謂如前後世亦復如是，故云如來滅後有，謂如前際來時有故。此由計我異陰故。二云：如際來時有故。此由計我異陰故。
二云：如從前世來此間，死後斷滅，故云如來滅後從前世來此間，死後斷滅，故云如來滅後無，謂不如來時去故。此計陰我一故。三無，謂不如來時去故。此計陰我一故。
三由計我有麁細故，謂麁我與身俱盡故云由計我有麁細故，謂麁我與身俱盡故云不如去，細我異陰不同滅故、亦如來時而不如去，細我異陰不同滅故、亦如來時而去故，云如來滅後亦有亦無。四云我如虛去故，云如來滅後亦有亦無。四云我如虛空，體無來去故。晉經云如來滅後如去不空，體無來去故。
晉經云如來滅後如去不
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