故，或此已到眾苦所依身最後邊故。言乃故，或此已到眾苦所依身最後邊故。言乃至二乘功德者，中間越於四空等故。二正至二乘功德者，中間越於四空等故。
二正明捨心中，聞上世出世境已，不迷為實、明捨心中，聞上世出世境已，不迷為實、不沈沒於貪、不聚集其善因、不散動以不沈沒於貪、不聚集其善因、不散動以分別。「但觀」下釋其所以，可知。三釋難者，疑分別。「但觀」下釋其所以，可知。
三釋難者，疑云：既言不聚善因，何以說五乘因果？釋云：云：既言不聚善因，何以說五乘因果？釋云：拯三塗之劇苦、示人天以穌息，止劣見之拯三塗之劇苦、示人天以穌息，止劣見之妄情、說二乘以引攝，為物然耳，非自不捨妄情、說二乘以引攝，為物然耳，非自不捨也。第十究竟施，文三。同前徵名者，略有五也。
第十究竟施，文三。同前徵名者，略有五義得究竟名：一前六捨財命、次三捨著心，義得究竟名：一前六捨財命、次三捨著心，今則兼上二門故；二又發大願令物無著今則兼上二門故；
二又發大願令物無著故；三令物得究竟果故；四不生一念愛著故；三令物得究竟果故；
四不生一念愛著則微細無著故。五究竟能令物實益故。如則微細無著故。五究竟能令物實益故。
如無眼等而施之者，如世凡人，豈能將他之無眼等而施之者，如世凡人，豈能將他之目安之於己？今菩薩福力，令彼還得，以慈目安之於己？今菩薩福力，令彼還得，以慈善根力故。如五百群賊平復如故，故云究善根力故。
如五百群賊平復如故，故云究竟益。釋相中三：初施境現前、二「菩薩聞」下正竟益。釋相中三：初施境現前、二「菩薩聞」下正明施行、三「如我」下迴向眾生。二中分二：初明施行、三「如我」下迴向眾生。
二中分二：初正施無悋；二「但自」下釋成行之由，由入觀正施無悋；二「但自」下釋成行之由，由入觀故，此觀即是念處觀也。皆言身者，觀有通別，故，此觀即是念處觀也。
皆言身者，觀有通別，別觀五蘊一一名身，故《淨名》云「是身如泡別觀五蘊一一名身，故《淨名》云「是身如泡不得久立」等。通觀五陰皆無常等，故《智論》不得久立」等。通觀五陰皆無常等，故《智論》云「五陰即無常，無常即苦，苦即無我」等。今此云「五陰即無常，無常即苦，苦即無我」等。
今此不淨偏語色身，餘之三觀皆通五蘊。第一苦不淨偏語色身，餘之三觀皆通五蘊。第一苦觀，謂始從入胎，皆生苦攝，老等可知。二「又觀，謂始從入胎，皆生苦攝，老等可知。
二「又觀」下明無我觀，謂無真實主宰故。無有慚觀」下明無我觀，謂無真實主宰故。無有慚愧者，雖假以澡浴衣食，一旦背恩，如小兒愧者，雖假以澡浴衣食，一旦背恩，如小兒故。非賢聖物者，是世間故。故《智論》云「由無我故。
非賢聖物者，是世間故。故《智論》云「由無我故令捨世間。」三「臭穢」下明不淨觀。四「復作」故令捨世間。」
三「臭穢」下明不淨觀。四「復作」
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