第二有漏五蘊。蘊者，積聚義。《雜集》第一云「藏第二有漏五蘊。蘊者，積聚義。
《雜集》第一云「藏果重擔義而標名世間者，世即隱覆義，隱覆果重擔義而標名世間者，世即隱覆義，隱覆勝義故。又可破壞義，三世所遷故。間者，墮勝義故。又可破壞義，三世所遷故。
間者，墮虛偽中故，隱覆之法即墮虛偽故，世即是虛偽中故，隱覆之法即墮虛偽故，世即是間。」然色等蘊通於無漏出世之義，欲訶毀間。」然色等蘊通於無漏出世之義，欲訶毀故，略舉一分。云何知之？應知三種：一知其故，略舉一分。
云何知之？應知三種：一知其相，謂色以變礙為相、受以領納為義、想相，謂色以變礙為相、受以領納為義、想者取像、行謂遷流、識以了別。二知其生滅，者取像、行謂遷流、識以了別。
二知其生滅，謂生無所從來、滅無所至。三知其不生不謂生無所從來、滅無所至。三知其不生不滅，謂法本不生，今則無滅。故力林菩薩云滅，謂法本不生，今則無滅。
故力林菩薩云「分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此「分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。」況知一切法趣蘊，蘊即法界無礙，是無生義。」況知一切法趣蘊，蘊即法界無礙，方名真實多聞。然諸蘊性，性皆遷流，隨勝方名真實多聞。
然諸蘊性，性皆遷流，隨勝立名。行之一種，雖標總稱，即受別名。又攝立名。行之一種，雖標總稱，即受別名。
又攝法多故。第三無漏五蘊，亦名無取五蘊。然法多故。第三無漏五蘊，亦名無取五蘊。
然無漏蘊亦有二類：一仍本名，亦名色等，不無漏蘊亦有二類：一仍本名，亦名色等，不與漏相應，故名為無漏。二從已轉立名，即與漏相應，故名為無漏。二從已轉立名，即五分法身，如今文是。欲顯戒等德是可欣五分法身，如今文是。
欲顯戒等德是可欣故，從極果標以出世。理實亦有世間戒等，故，從極果標以出世。理實亦有世間戒等，戒定慧三，上來頻釋。解脫即是離繫，為名解戒定慧三，上來頻釋。
解脫即是離繫，為名解脫知見。由離繫縛，於境自在觀求覺了。《智脫知見。由離繫縛，於境自在觀求覺了。
《智論》八十八云「戒眾者，攝一切戒，和合成眾。」論》八十八云「戒眾者，攝一切戒，和合成眾。」眾即蘊也。餘皆準之。然即轉前五蘊成此眾即蘊也。
餘皆準之。然即轉前五蘊成此五分，謂轉色蘊成於戒身，表無表戒皆色五分，謂轉色蘊成於戒身，表無表戒皆色蘊故。轉受蘊而成定身，定名正受，入四蘊故。
轉受蘊而成定身，定名正受，入四靜慮出四受故。轉想成慧，凡所有相皆是靜慮出四受故。轉想成慧，凡所有相皆是虛妄，見相非相見法身故，轉行為解脫，無虛妄，見相非相見法身故，轉行為解脫，無貪等行名心解脫，永斷無知慧解脫故。又貪等行名心解脫，永斷無知慧解脫故。
又轉識成解脫知見，若與邪受妄想相應，謂轉識成解脫知見，若與邪受妄想相應，謂
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