二：先明於佛法無著、後「又復」下於一切法二：先明於佛法無著、後「又復」下於一切法無著。前中，初二句總明；次「不起分別」下別顯，無著。前中，初二句總明；
次「不起分別」下別顯，先顯不著之相，不分別者稱法性故；次不先顯不著之相，不分別者稱法性故；次不貪染不愛味，亦不方便求取以為己德，亦貪染不愛味，亦不方便求取以為己德，亦不依此而起修行；次「見法」下廣上了達，釋不依此而起修行；
次「見法」下廣上了達，釋不著所由。次「但為」下釋疑。疑云：既俱無著，云不著所由。次「但為」下釋疑。
疑云：既俱無著，云何而說？釋云：為化眾生令無著故。二於一何而說？釋云：為化眾生令無著故。
二於一切法無著者，以般若智求不可得，觸目現境切法無著者，以般若智求不可得，觸目現境尚了性空，過往法中寧當計有？第八未來尚了性空，過往法中寧當計有？第八未來施，釋中分二：先正顯、後釋疑。前中不著修施，釋中分二：先正顯、後釋疑。
前中不著修行之因，不願淨土之果，不味其好、不厭行之因，不願淨土之果，不味其好、不厭其事。不迴向者，釋上不味，不自安處求勝其事。不迴向者，釋上不味，不自安處求勝樂故。「不退」已下釋上不厭，修彼行故。二「但樂故。
「不退」已下釋上不厭，修彼行故。二「但欲」下釋疑。疑云：既於淨不味，修行何為？釋欲」下釋疑。
疑云：既於淨不味，修行何為？釋有二意：一者約悲，但為攝物故。二「然此」下有二意：一者約悲，但為攝物故。
二「然此」下約智，智了非有故、生即非生故、不著不礙約智，智了非有故、生即非生故、不著不礙事故、非生之生故修行。非有處所者，與理冥事故、非生之生故修行。非有處所者，與理冥故。非無處所者，事像形故。非內者，相分境故。故。
非無處所者，事像形故。非內者，相分境故。
非外者，心所淨故。非近者，十萬等殊故。非遠非外者，心所淨故。非近者，十萬等殊故。
非遠者，我淨土不毀故。此約淨國以說。若通論者，我淨土不毀故。此約淨國以說。
若通論未來法者，可以意知。「復作」已下更約性空未來法者，可以意知。「復作」已下更約性空結成捨義。又目擊尚捨，況於未形。第九現在結成捨義。
又目擊尚捨，況於未形。第九現在施，釋中有三：初明所捨之境、二「聞已」下正施，釋中有三：初明所捨之境、二「聞已」下正明捨心、三「為令」下釋通外難。今初，先列諸明捨心、三「為令」下釋通外難。
今初，先列諸天、後列二乘功德。上二世中舉佛菩薩，今天、後列二乘功德。上二世中舉佛菩薩，今舉諸天二乘者，文影略耳。天中，初六欲界，舉諸天二乘者，文影略耳。
天中，初六欲界，已如初會。「梵天」已下明色界天。然色界攝已如初會。「梵天」已下明色界天。
然色界攝天多少，諸說小異。《俱舍》、《正理》皆說十七，故天多少，諸說小異。《俱舍》、《正理》皆說十七，故頌云「三靜慮各三，第四靜慮八。」長行之中建頌云「三靜慮各三，第四靜慮八。」
長行之中建
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