立十六，以梵王、梵輔同一天故。《瑜伽》云「處立十六，以梵王、梵輔同一天故。《瑜伽》云「處有十八」，謂色究竟外說大自在，不言無想，有十八」，謂色究竟外說大自在，不言無想，意在廣果中收。今此即文而數有二十二，意在廣果中收。
今此即文而數有二十二，然四禪初一皆是總標，則初靜慮四，二三各然四禪初一皆是總標，則初靜慮四，二三各三，第四有八，還成十八。《正理》初說有三，今三，第四有八，還成十八。《正理》初說有三，今加梵身。晉經梵眾名梵眷屬。若然，身亦眾加梵身。
晉經梵眾名梵眷屬。若然，身亦眾義，則梵身是外所領之眾，梵眾則為內眷屬義，則梵身是外所領之眾，梵眾則為內眷屬眾，梵輔即大梵前行列侍御。大梵即彼天王，眾，梵輔即大梵前行列侍御。
大梵即彼天王，獲中間定，初生後歿威德等勝，故名為大。獲中間定，初生後歿威德等勝，故名為大。次「光天」下即二禪三天，一自地天內光明最次「光天」下即二禪三天，一自地天內光明最少故；二光明轉勝，量難測故；三光音者，口出少故；
二光明轉勝，量難測故；三光音者，口出淨光故。次「淨天」下即三禪三天，意地受樂總淨光故。
次「淨天」下即三禪三天，意地受樂總名為淨。一於自地中此淨最劣，故名少淨；名為淨。一於自地中此淨最劣，故名少淨；
二淨增難量故；三此淨周普故。次「廣天」下明二淨增難量故；三此淨周普故。
次「廣天」下明四禪八天。初三是凡，離八災患，皆稱福廣。四禪八天。初三是凡，離八災患，皆稱福廣。
於自地中此福猶劣，故名少廣，二福難量於自地中此福猶劣，故名少廣，二福難量故、三異生果中此最勝故。無煩已上名五淨故、三異生果中此最勝故。無煩已上名五淨居，謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名居，謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。或此天中無異為淨。
淨身所止，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。一無煩者，煩謂繁生雜，純聖所止，故名淨居。
一無煩者，煩謂繁雜或謂繁廣，無繁雜中此最初故，繁廣天中雜或謂繁廣，無繁雜中此最初故，繁廣天中此最劣故，此依《正理》。若順今經，皆作此煩，此最劣故，此依《正理》。若順今經，皆作此煩，則無廣義。二無熱者，已善伏除雜修靜慮上則無廣義。
二無熱者，已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔離熱惱故。或熱者熾盛為中品障，意樂調柔離熱惱故。或熱者熾盛為義，謂上品修靜慮及果，此猶未證故。三善義，謂上品修靜慮及果，此猶未證故。
三善現者，已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名現者，已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。四善見者，雜修定障餘品至微，見極清善現。四善見者，雜修定障餘品至微，見極清徹，故名善見。經本先「見」後「現」，或恐誤也。五徹，故名善見。
經本先「見」後「現」，或恐誤也。五色究竟者，更無有處於有色中能過於此色究竟者，更無有處於有色中能過於此
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