中不現異相，彰己有德。五邪之一，已見〈淨中不現異相，彰己有德。五邪之一，已見〈淨行〉。又如《十住論》說：一者矯異、二者自親、三行〉。
又如《十住論》說：一者矯異、二者自親、三者激動、四者抑揚、五者因利求利，大同前者激動、四者抑揚、五者因利求利，大同前引《智度論》說。今文即矯異也。九中不輕毀者，引《智度論》說。今文即矯異也。
九中不輕毀者，《無行經》云「見破戒人，不說其過惡，應念彼《無行經》云「見破戒人，不說其過惡，應念彼人久久亦當得道。」問：《涅槃》云「見破戒人應人久久亦當得道。」問：《涅槃》云「見破戒人應當擯黜訶責舉處，當知是人得福無量。」豈當擯黜訶責舉處，當知是人得福無量。」
豈不違於《無行》。此經答，略有三義：一此經約不違於《無行》。此經答，略有三義：一此經約自行，《涅槃》據攝眾。二此經約根未熟，護恐自行，《涅槃》據攝眾。
二此經約根未熟，護恐增惡，故且攝受；《涅槃》約根熟者，慈心拔濟增惡，故且攝受；《涅槃》約根熟者，慈心拔濟故應折伏。三彼約慈心，此約輕毀，故不故應折伏。
三彼約慈心，此約輕毀，故不同也。十中釋內分二：初明律儀。十善，眾戒同也。十中釋內分二：初明律儀。
十善，眾戒之本，故偏明之，廣如二地；二「菩薩持此」下之本，故偏明之，廣如二地；二「菩薩持此」下雙明二聚，攝菩提善益眾生故。第三慚藏。雙明二聚，攝菩提善益眾生故。
第三慚藏。釋相中二：先標章、二「謂彼」下別釋。今初。然慚釋相中二：先標章、二「謂彼」下別釋。
今初。然慚愧相別，諸說不同。《涅槃》云「慚者羞天，愧者羞愧相別，諸說不同。
《涅槃》云「慚者羞天，愧者羞人。慚者自不作惡，愧者不教他作。慚者內人。慚者自不作惡，愧者不教他作。
慚者內自羞恥，愧者發露向人。」《瑜伽》四十四亦云「內自羞恥，愧者發露向人。」《瑜伽》四十四亦云「內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。」大同《涅槃》生羞恥為慚，外生羞恥為愧。」
大同《涅槃》後解。《成唯識》云「依自法力崇重賢善為慚，後解。《成唯識》云「依自法力崇重賢善為慚，依世間力輕拒暴惡為愧。」《俱舍》亦同。若無依世間力輕拒暴惡為愧。」
《俱舍》亦同。若無慚愧，但翻上慚愧，謂不羞天則是無慚。餘慚愧，但翻上慚愧，謂不羞天則是無慚。
餘可例知。若說羞恥為慚愧者，是二通相。今可例知。若說羞恥為慚愧者，是二通相。
今經多同《唯識》，而以不相恭敬為二通相。二經多同《唯識》，而以不相恭敬為二通相。二別釋中分二：先釋過去作惡，即無慚行；二別釋中分二：先釋過去作惡，即無慚行；
二「自惟」下釋而生於慚。前中亦二：初自念無「自惟」下釋而生於慚。前中亦二：初自念無慚、後「一切」下悲他亦爾。第二正顯慚相中，慚、後「一切」下悲他亦爾。
第二正顯慚相中，初自念昔非，恥佛知見。現修慚相，自惟即初自念昔非，恥佛知見。現修慚相，自惟即是內自羞恥。「是故」已下決志斷證。文言去來是內自羞恥。
「是故」已下決志斷證。文言去來
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