說。斯則通十二分教皆有此一。若十二分說。斯則通十二分教皆有此一。
若十二分中，修多羅並通前三；若三藏修多羅，唯局總中，修多羅並通前三；若三藏修多羅，唯局總相，但開《雜集》別義以成後二。有不曉者妄相，但開《雜集》別義以成後二。
有不曉者妄非先賢，而云修多羅但依總相業用，則違非先賢，而云修多羅但依總相業用，則違諸論長行綴緝等言。二祇夜者，此云應頌。諸論長行綴緝等言。二祇夜者，此云應頌。
一與長行相應之頌，由於長行說未盡故。一與長行相應之頌，由於長行說未盡故。《雜集》云「不了義經，應更頌釋。」如〈十住品〉發《雜集》云「不了義經，應更頌釋。」
如〈十住品〉發心住頌，即其類也。二為後來應更頌故。《涅心住頌，即其類也。二為後來應更頌故。
《涅槃》云「佛昔為諸比丘說契經竟。爾時復有槃》云「佛昔為諸比丘說契經竟。爾時復有利根眾生，為聽法故後至佛所，即便問人：利根眾生，為聽法故後至佛所，即便問人：『如來向者為說何事？』佛時知已，即因本經『如來向者為說何事？』
佛時知已，即因本經以偈頌曰：『我昔與汝等，不識四真諦，是故以偈頌曰：『我昔與汝等，不識四真諦，是故久流轉，生死大苦海』」等。三授記者，梵云和久流轉，生死大苦海』」等。三授記者，梵云和伽羅那，亦云記別。記者錄也，別謂分別。一伽羅那，亦云記別。
記者錄也，別謂分別。一記弟子生死因果，其文非一。二記菩薩當記弟子生死因果，其文非一。
二記菩薩當成佛事，如記彌勒。此〈發心品〉及〈出現品〉並成佛事，如記彌勒。此〈發心品〉及〈出現品〉並有其文。四伽陀者，此云諷頌。諷即是頌，謂有其文。
四伽陀者，此云諷頌。諷即是頌，謂孤起偈。一為易誦持故、二為樂偈者故。三孤起偈。
一為易誦持故、二為樂偈者故。三天偈讚皆是其流。五尼陀那，此云因緣。一因天偈讚皆是其流。
五尼陀那，此云因緣。一因請方說，為重法故，如三家五請等。二因事請方說，為重法故，如三家五請等。
二因事方說，知本末故，如觀善財。又《雜集》云「又有方說，知本末故，如觀善財。又《雜集》云「又有因緣制立學處」，即因事制戒，亦第二攝。六因緣制立學處」，即因事制戒，亦第二攝。
六優陀那，此云自說。一為令知而請法故，如優陀那，此云自說。一為令知而請法故，如十地本分等。二為令所化生殷重故，念佛十地本分等。
二為令所化生殷重故，念佛慈悲為不請友，如〈普賢行品〉等。七本事者，慈悲為不請友，如〈普賢行品〉等。七本事者，梵云伊帝目多伽。一說佛往事，如說威光梵云伊帝目多伽。
一說佛往事，如說威光太子等。二說弟子往事，如說諸善友因緣太子等。二說弟子往事，如說諸善友因緣等。八本生者，梵云闍陀伽，謂說昔受身。一等。
八本生者，梵云闍陀伽，謂說昔受身。一說如來，如說威光數數轉身值諸佛等。二說如來，如說威光數數轉身值諸佛等。
二
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