如去等，此則通望三世以辨。若依《中論》，附如去等，此則通望三世以辨。若依《中論》，附涅槃起四句，如來即佛也。順此經文，亦是外涅槃起四句，如來即佛也。
順此經文，亦是外道自立己師而為如來。有謂如來滅後定有道自立己師而為如來。有謂如來滅後定有不變，或謂入無餘依同於太虛，或謂法有不變，或謂入無餘依同於太虛，或謂法有應無，或謂約應非有、約法非無。以其四句應無，或謂約應非有、約法非無。
以其四句皆成戲論，不見如來寂滅相，故亦為邪見。皆成戲論，不見如來寂滅相，故亦為邪見。此則權小之徒未能免也。《瑜伽》八十七云此則權小之徒未能免也。
《瑜伽》八十七云「依二道理如實隨觀，俱不可記如來滅後「依二道理如實隨觀，俱不可記如來滅後若有若無。所以者何？且依勝義，彼不可得，若有若無。所以者何？
且依勝義，彼不可得，況其滅後或有或無。若依世俗，為於諸行況其滅後或有或無。若依世俗，為於諸行假立如來？為於涅槃？若於諸行，如來滅後假立如來？
為於涅槃？若於諸行，如來滅後無有一行流轉可得，爾時何處假立如來？無有一行流轉可得，爾時何處假立如來？
既無如來，何有無等？若於涅槃，涅槃唯是既無如來，何有無等？若於涅槃，涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論。自內所證絕戲論故，無行所顯，絕諸戲論。
自內所證絕戲論故，施設為有，不應道理。亦復不應施設非有，施設為有，不應道理。亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。」又此涅槃極勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。」
又此涅槃極難知故、最微細故，說名甚深。種種非一，諸難知故、最微細故，說名甚深。種種非一，諸行煩惱斷所顯故，說名廣大。現量比量及行煩惱斷所顯故，說名廣大。
現量比量及正教量所不量故，說名無量。四我及眾生正教量所不量故，說名無量。四我及眾生有無等四句，此並雙立眾生即是五蘊，非約有無等四句，此並雙立眾生即是五蘊，非約總主，有即定有，定有著常；無即定無，定無著總主，有即定有，定有著常；
無即定無，定無著斷。三遠上二過，雙立有無，即墮相違。四斷。三遠上二過，雙立有無，即墮相違。
四避此相違，立俱非句，又成戲論。然此四句，避此相違，立俱非句，又成戲論。然此四句，亦有單計我有所無、所有我無，亦不離初亦有單計我有所無、所有我無，亦不離初之二句。又合上成第三，互奪成第四，亦不之二句。
又合上成第三，互奪成第四，亦不出初之二句。第二門明三乘凡聖數之多出初之二句。第二門明三乘凡聖數之多少者，以橫無邊，故不可記也。第三門竪無少者，以橫無邊，故不可記也。
第三門竪無際故不可記也。有人答問，云有初佛言自際故不可記也。有人答問，云有初佛言自然悟，引獺祭天亦為應機，寧加置記？若然悟，引獺祭天亦為應機，寧加置記？
若
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