法無生故，於佛法不怯，佛法以無生為體法無生故，於佛法不怯，佛法以無生為體故、佛難超故、眾生無盡故、法界無邊故、虛故、佛難超故、眾生無盡故、法界無邊故、虛空無依故、涅槃無分別故、過去之因不作果空無依故、涅槃無分別故、過去之因不作果故、未來之法無可願故、現在之法即無相故、故、未來之法無可願故、現在之法即無相故、入劫無障礙以即空故，此十皆深廣難思。入劫無障礙以即空故，此十皆深廣難思。
二徵釋中，先徵意云：何以深廣難思，菩薩聞二徵釋中，先徵意云：何以深廣難思，菩薩聞而不怯？釋意云：以於深廣皆堅信故。文分而不怯？釋意云：以於深廣皆堅信故。
文分為二：初總、後別。總云一向信者，無猶豫故。為二：初總、後別。總云一向信者，無猶豫故。
堅者，異說不壞故。所信謂何？即佛智慧。智慧堅者，異說不壞故。所信謂何？
即佛智慧。智慧何相？無邊無盡。然通二義：一廣無邊涯，豎不何相？
無邊無盡。然通二義：一廣無邊涯，豎不可盡；二無二邊之偏，同真性之無盡。二「十可盡；
二無二邊之偏，同真性之無盡。二「十方」下別釋。初釋前意，十方無量是無邊義，已方」下別釋。
初釋前意，十方無量是無邊義，已現當入是無盡義，言得菩提是自證義，出世現當入是無盡義，言得菩提是自證義，出世入滅是應現義。法無邊故，佛智無邊。一佛之入滅是應現義。法無邊故，佛智無邊。
一佛之智尚不可盡，況橫遍十方、豎該三際。菩薩智尚不可盡，況橫遍十方、豎該三際。菩薩於斯廣遠堅信不移，寧有怯耶？二「彼諸」下於斯廣遠堅信不移，寧有怯耶？
二「彼諸」下釋第二意，聞深不怯。謂已得今得菩提而不釋第二意，聞深不怯。謂已得今得菩提而不增，當得未得而不減。已出今出而不生，已增，當得未得而不減。
已出今出而不生，已入今入而不滅。當出而不進，當入而不退。入今入而不滅。當出而不進，當入而不退。
現得出入而不近，在於已當而不遠。照窮現得出入而不近，在於已當而不遠。照窮萬法而無知，頓寂諸相而不捨。以寂照之萬法而無知，頓寂諸相而不捨。
以寂照之體如如超戲論故，但以世俗文字數故說體如如超戲論故，但以世俗文字數故說有三世，非菩提涅槃有去來今。菩薩既堅有三世，非菩提涅槃有去來今。菩薩既堅信於此，寧聞深而怯耶？此二段釋文，具前信於此，寧聞深而怯耶？
此二段釋文，具前十句難思之法，如文詳之。第三總結信成。十句難思之法，如文詳之。第三總結信成。
於中二：初一句總牒信成，謂由明達佛智於中二：初一句總牒信成，謂由明達佛智無邊無盡故，稱此成信。二「得此信」下顯成信無邊無盡故，稱此成信。二「得此信」下顯成信之益，亦是正顯成相。有十一句，前七行體堅之益，亦是正顯成相。
有十一句，前七行體堅牢，初句為總。二內心不雜故不退。三外緣牢，初句為總。二內心不雜故不退。
三外緣
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