有初佛，如來應知，則可說名。言何法者？有初佛，如來應知，則可說名。言何法者？
染淨等一切法也。第四門徵世間所從，有六染淨等一切法也。第四門徵世間所從，有六句：初二句問眾生及蘊世間、次四句約器世句：初二句問眾生及蘊世間、次四句約器世間，以外道計眾生有最初生故。或謂從冥間，以外道計眾生有最初生故。
或謂從冥諦中來，還至冥故。或謂世界皆微塵成，謂至諦中來，還至冥故。或謂世界皆微塵成，謂至妙之色常恒不變，聚則為身器、散則成微妙之色常恒不變，聚則為身器、散則成微塵故。此皆邪見之源，故不應答。有情世間塵故。
此皆邪見之源，故不應答。有情世間不言成壞者，《瑜伽》云「有情望器有五不同：不言成壞者，《瑜伽》云「有情望器有五不同：一謂器界生死共因所生，有情生死但由不一謂器界生死共因所生，有情生死但由不共故，是因不同。二謂器有除斷，有情流轉共故，是因不同。
二謂器有除斷，有情流轉不斷故，是時不同。三謂三災壞不壞故，名不斷故，是時不同。三謂三災壞不壞故，名法不同。四謂器界因無永斷，有情不爾，名法不同。
四謂器界因無永斷，有情不爾，名斷不同。五謂器則斷而復續，有情斷已無續，斷不同。五謂器則斷而復續，有情斷已無續，名續不同。」以斯義故，略無成壞也。第五約名續不同。」
以斯義故，略無成壞也。第五約生死初後際，唯有二句。問：初際無始，聖教所生死初後際，唯有二句。
問：初際無始，聖教所明。生死有終，豈非正理？答：略有三義。一約明。生死有終，豈非正理？
答：略有三義。一約一人則可云終，通望一切則無終極。二一人則可云終，通望一切則無終極。
二以彼定執長邪見，故亦不應答。謂若許有以彼定執長邪見，故亦不應答。謂若許有終必有始故，常法無始亦無終故。三約法終必有始故，常法無始亦無終故。
三約法性皆不可說故。《中論》云「大聖之所說，本際不性皆不可說故。《中論》云「大聖之所說，本際不可得。生死無有始，亦復無有終。若無有始可得。
生死無有始，亦復無有終。若無有始終，中當云何有。是故於此中，先後共亦無。」終，中當云何有。
是故於此中，先後共亦無。」既言本際不可得，亦不應定謂無始無終，既言本際不可得，亦不應定謂無始無終，況有始終之見耶？又有偈云「真法及說者，聽況有始終之見耶？
又有偈云「真法及說者，聽者難得故，是故則生死，非有邊無邊。」上諸邪者難得故，是故則生死，非有邊無邊。」上諸邪見多是外道，亦參小乘。菩薩善知，則問答無見多是外道，亦參小乘。
菩薩善知，則問答無滯便舉破者，令自他造中故也。第二「菩薩」滯便舉破者，令自他造中故也。第二「菩薩」下顯多聞之意。謂悲物無聞長淪生死，故下顯多聞之意。
謂悲物無聞長淪生死，故誓持聞藏，自證利他。第六施藏。文三同前。誓持聞藏，自證利他。第六施藏。
文三同前。
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