下明無常觀，觀危脆故。三迴向者，揀小乘下明無常觀，觀危脆故。三迴向者，揀小乘故。然菩薩修此觀時，以無所得而為方便故。
然菩薩修此觀時，以無所得而為方便故、同法界故，已不共小，況迴向耶？第七慧故、同法界故，已不共小，況迴向耶？第七慧藏中分四：一徵名、二釋相、三結名、四歎益。藏中分四：一徵名、二釋相、三結名、四歎益。
就釋相中二：初明慧藏、後釋無盡。前中三：就釋相中二：初明慧藏、後釋無盡。前中三：初明如實知境、次「云何」下釋如實知義、三「菩初明如實知境、次「云何」下釋如實知義、三「菩薩成就」下總結多門以彰善巧。今初，以四薩成就」下總結多門以彰善巧。
今初，以四諦慧照十種法，攝十為五類，前五五蘊、次諦慧照十種法，攝十為五類，前五五蘊、次二有支、後三三乘故。收此五類不出二門：二有支、後三三乘故。收此五類不出二門：初二凡境、後三聖境。又若後三就果，則初二初二凡境、後三聖境。
又若後三就果，則初二有作四諦、後一無作四諦，界內界外因果異有作四諦、後一無作四諦，界內界外因果異故。此就所觀。若約菩薩能觀，皆無作也。又故。此就所觀。
若約菩薩能觀，皆無作也。又初二流轉、後三還滅。前有滅道，是流轉始，修初二流轉、後三還滅。
前有滅道，是流轉始，修之還滅；後有苦集，是還滅未盡之流轉。又前之還滅；後有苦集，是還滅未盡之流轉。
又前是所知之法、後是能知之人。人中有法，即是是所知之法、後是能知之人。人中有法，即是前法。歷於四諦，是聲聞法。所緣有支，是緣覺前法。
歷於四諦，是聲聞法。所緣有支，是緣覺法。五蘊即是三乘共法，皆如實知是菩薩法。法。
五蘊即是三乘共法，皆如實知是菩薩法。皆言如實知者，下經總釋，今當略辨：一如皆言如實知者，下經總釋，今當略辨：一如事實、二如理實。十中，前七當相是苦，無明與事實、二如理實。
十中，前七當相是苦，無明與愛有漏性故、行苦隨故、行蘊攝故。緣成是集，愛有漏性故、行苦隨故、行蘊攝故。緣成是集，無性是滅，顯滅為道，從詮顯故。此則總說無性是滅，顯滅為道，從詮顯故。
此則總說及就理滅。若別說者，不了無常不淨等過及就理滅。若別說者，不了無常不淨等過而生愛著，名為色集。若滅癡愛，名為色滅。而生愛著，名為色集。
若滅癡愛，名為色滅。唯止與觀是色滅道，由止離愛、由觀離癡。唯止與觀是色滅道，由止離愛、由觀離癡。
若兼助道，即有戒學及道品等。受想行識例若兼助道，即有戒學及道品等。受想行識例此可知。無明集者，由他言說不如理引，此可知。
無明集者，由他言說不如理引，由自妄想不正思惟，滅此名滅。言愛集由自妄想不正思惟，滅此名滅。言愛集者，謂無明觸為緣所生受故，亦滅此名滅。者，謂無明觸為緣所生受故，亦滅此名滅。
癡愛之道，皆同蘊說。十二支中唯舉二者，癡愛之道，皆同蘊說。十二支中唯舉二者，
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