二唯染。後「唯求」下釋不著所由，文含多意。二唯染。後「唯求」下釋不著所由，文含多意。
一云：唯為菩提故云求一切智，不餘趣向一云：唯為菩提故云求一切智，不餘趣向故，於法界佛等無著。此雖有理，不順今文，故，於法界佛等無著。此雖有理，不順今文，以佛及佛法豈非一切智耶？二云：求之於以佛及佛法豈非一切智耶？
二云：求之於己，不求佛等。求之於己，尚未免求。今釋己，不求佛等。求之於己，尚未免求。
今釋有二：一只為求一切智，故求而無著，以有二：一只為求一切智，故求而無著，以有所著非真求故。故《淨名》云「夫求法者，於有所著非真求故。故《淨名》云「夫求法者，於一切法應無所求。」了法無求，順一切智。二一切法應無所求。」
了法無求，順一切智。二者言求者，不壞相也。不著者，稱法性也。性者言求者，不壞相也。
不著者，稱法性也。性相雙鑑，終日求而無所求。經云「無所求中相雙鑑，終日求而無所求。
經云「無所求中吾故求之矣。」第五「爾時」下動地興供分，全同吾故求之矣。」第五「爾時」下動地興供分，全同上文。第六「是時十方」下十方證成分。望於上上文。
第六「是時十方」下十方證成分。望於上文有同有異。同義可知。異有三種，即為文有同有異。
同義可知。異有三種，即為三段：一佛現證成，異前菩薩；二顯益證成，前三段：一佛現證成，異前菩薩；
二顯益證成，前文所無；三結通無盡，前略此廣，加說因故。文所無；三結通無盡，前略此廣，加說因故。
今初也，先現身、次讚說、後引已同。以初心今初也，先現身、次讚說、後引已同。以初心攝德深廣，恐難信受，故佛自證。二「汝說此法攝德深廣，恐難信受，故佛自證。
二「汝說此法時」下顯益證成。益通二世，初益現在、後「我時」下顯益證成。益通二世，初益現在、後「我等悉當護持」已下顯及當來。今初。清淨心等悉當護持」已下顯及當來。
今初。清淨心者，以聞菩提心，見心性故。而經多劫者，者，以聞菩提心，見心性故。
而經多劫者，然餘教說定三僧祇，此宗所明劫數不定，略然餘教說定三僧祇，此宗所明劫數不定，略有四類：一或展則無量，不可說不可說剎塵，有四類：一或展則無量，不可說不可說剎塵，如〈法界品〉說。二或千不可說，或減或增，如如〈法界品〉說。二或千不可說，或減或增，如威光太子及此中說。三或一生二生，如善財威光太子及此中說。
三或一生二生，如善財童子、兜率天子。四初心即得，如前所說。所乘童子、兜率天子。四初心即得，如前所說。
所乘之法既自在圓融，能乘之人亦遲速不定，念之法既自在圓融，能乘之人亦遲速不定，念劫融故。故彌勒云：「一切菩薩無量劫修，善財劫融故。故彌勒云：「一切菩薩無量劫修，善財一生皆得。」《起信》則以若遲若速皆為方便，一生皆得。」
《起信》則以若遲若速皆為方便，此宗則以楷定為權，並有聖言無煩固執，此宗則以楷定為權，並有聖言無煩固執，
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