悲治，次四以無常觀治，後一以無我我所悲治，次四以無常觀治，後一以無我我所觀治，故云種種覺觀淨治一切雜染。第二依觀治，故云種種覺觀淨治一切雜染。第二依流轉門，於所治中即癡愛發潤。「斷一切」下明流轉門，於所治中即癡愛發潤。
「斷一切」下明治。由癡愛故諸趣流轉，從癡有愛，菩薩病治。由癡愛故諸趣流轉，從癡有愛，菩薩病生故，一切眾生三有五趣。三結要當斷盡。一生故，一切眾生三有五趣。
三結要當斷盡。一欲界諸愛別名欲結、二上二界愛合名有結、欲界諸愛別名欲結、二上二界愛合名有結、三三界無明名無明結。三結亦名三漏，即上三三界無明名無明結。
三結亦名三漏，即上癡愛。斷已，永盡生死流故。第三依病行門，四癡愛。斷已，永盡生死流故。
第三依病行門，四分分別。分是性義，各據偏多受貪等名，名分分別。分是性義，各據偏多受貪等名，名為不等；三分俱多，名為等分，然不出三。此為不等；
三分俱多，名為等分，然不出三。此三別名三不善根，故治中云斷根本也。第三別名三不善根，故治中云斷根本也。
第四依通諸識門明我我所。謂第七識恒執第四依通諸識門明我我所。謂第七識恒執第八為內我故惑。謂為我所染之起慢，故八為內我故惑。
謂為我所染之起慢，故云我慢。通至第六，內執我身、外執資具，恃云我慢。通至第六，內執我身、外執資具，恃己陵人。又此我者亦兼法我，若盡此惑則己陵人。
又此我者亦兼法我，若盡此惑則諸惑皆盡，故治中云盡無餘也。第五約相生諸惑皆盡，故治中云盡無餘也。第五約相生門，以利鈍分別，先鈍、後利。故《淨名》推身以門，以利鈍分別，先鈍、後利。
故《淨名》推身以欲貪為本，欲貪以虛妄分別為本，虛妄分欲貪為本，欲貪以虛妄分別為本，虛妄分別以顛倒想為本，顛倒想以無住為本。今別以顛倒想為本，顛倒想以無住為本。今以無住非煩惱，故略不言耳，而順明之。從以無住非煩惱，故略不言耳，而順明之。
從顛倒虛妄分別生貪等惑，依貪等惑有諸顛倒虛妄分別生貪等惑，依貪等惑有諸隨惑展轉相生。顛倒想者，不淨計淨等故。隨惑展轉相生。顛倒想者，不淨計淨等故。
利中即身見為本，生六十二見。此有二說：利中即身見為本，生六十二見。此有二說：一依三世五蘊，至下當明。二依異道邪見，一依三世五蘊，至下當明。
二依異道邪見，具如《瑜伽》八十七說。第六約出家修行門，具如《瑜伽》八十七說。第六約出家修行門，以障蓋分別。蓋謂五蓋，已見上文。障即二以障蓋分別。
蓋謂五蓋，已見上文。障即二障，此亦總結前諸惑不離二障。「發大悲」障，此亦總結前諸惑不離二障。
「發大悲」下明能治道，謂救有障者、護修行者。此下明能治道，謂救有障者、護修行者。此言在末，義兼總結。謂菩薩發心不自為己，言在末，義兼總結。
謂菩薩發心不自為己，
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