即離相之戒成；後「復應修習」下明利他之行即離相之戒成；後「復應修習」下明利他之行淨，即無緣之四等。二種智慧通在兩文，為淨，即無緣之四等。
二種智慧通在兩文，為能淨故。前中分四：一總示所應、二「所謂」下能淨故。前中分四：一總示所應、二「所謂」下列名略釋、三「若身是」下廣陳修相、四「如是列名略釋、三「若身是」下廣陳修相、四「如是觀已」下顯觀成相。今初。作意者，不墮無記觀已」下顯觀成相。
今初。作意者，不墮無記故。觀察者，以慧推求故。二中，初列十法，即故。
觀察者，以慧推求故。二中，初列十法，即列上所緣之境。後「應如是觀」下，釋上作意觀列上所緣之境。
後「應如是觀」下，釋上作意觀察所以。唯令觀十法者，一為成圓數；二梵察所以。唯令觀十法者，一為成圓數；
二梵行緣體不離此十，謂身口意三是行所依處，行緣體不離此十，謂身口意三是行所依處，三業行因，三寶行緣，戒謂行體。問：以善三三業行因，三寶行緣，戒謂行體。問：以善三業歸於三寶，得受隨戒，何要觀耶？答：若不業歸於三寶，得受隨戒，何要觀耶？
答：若不觀察，取相堅持，同權小故；見戒從緣，起心觀察，取相堅持，同權小故；見戒從緣，起心持戒，為迷倒故。云何觀耶？廣在下文，今略持戒，為迷倒故。
云何觀耶？廣在下文，今略釋之。意云：十中隨一，若是餘九，即非明假釋之。
意云：十中隨一，若是餘九，即非明假眾緣以顯無性。況十中各十，一一推徵相眾緣以顯無性。況十中各十，一一推徵相盡理現，名真梵行。第三廣陳修相，即尋伺觀盡理現，名真梵行。
第三廣陳修相，即尋伺觀也。十法即為十段。前六通染，是故但約染也。十法即為十段。
前六通染，是故但約染淨相違，名非梵行，亦不析破彼法自體。後淨相違，名非梵行，亦不析破彼法自體。後四唯淨，順於梵行故，分析體空何有梵行。四唯淨，順於梵行故，分析體空何有梵行。
十中，各先總牒觀境、後以十事徵顯其非。十中，各先總牒觀境、後以十事徵顯其非。今初，身具中，一非善者，身通不善，體非順今初，身具中，一非善者，身通不善，體非順理；梵行善性，體能順理。二法既殊，明身非理；
梵行善性，體能順理。二法既殊，明身非梵行。梵行何在？他皆倣此。當知梵行之言梵行。
梵行何在？他皆倣此。
當知梵行之言貫通諸句。二體是無記，非可軌法。三飲食資貫通諸句。二體是無記，非可軌法。
三飲食資成。四自相臭惡。五自性不淨。六種子住處成。四自相臭惡。
五自性不淨。六種子住處等皆悉可厭。七四蛇違反。八業惑所依故。九等皆悉可厭。
七四蛇違反。八業惑所依故。
九是身無知，又要當死，究竟不淨故。十八萬戶是身無知，又要當死，究竟不淨故。十八萬戶蟲，戶有九億，全以蟲聚成其身故。今此梵蟲，戶有九億，全以蟲聚成其身故。
今此梵行體是可軌，性能澄淨芬馨清潔，賢聖所欣行體是可軌，性能澄淨芬馨清潔，賢聖所欣
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