義：一名殺賊，已斷一切諸煩惱故；二名不義：一名殺賊，已斷一切諸煩惱故；二名不生，三界之生永已盡故；三名為應，應受生，三界之生永已盡故；
三名為應，應受人天大供養故。有四向者，向於果故。謂人天大供養故。有四向者，向於果故。
謂斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍時名初果向，至第十六即入修道名須陀時名初果向，至第十六即入修道名須陀洹果。欲界修惑分為九品，斷至五，二向；斷洹果。欲界修惑分為九品，斷至五，二向；
斷六，一來果；斷七或八品名第三果向；九品六，一來果；斷七或八品名第三果向；
九品全斷盡即得不還果；次斷上二界修惑，乃至全斷盡即得不還果；次斷上二界修惑，乃至有頂八品惑盡，名阿羅漢向；三界見修都盡，有頂八品惑盡，名阿羅漢向；
三界見修都盡，得阿羅漢果。今此欲明梵行，粗陳名目，若得阿羅漢果。今此欲明梵行，粗陳名目，若廣引《婆沙》、《俱舍》、《雜集》、《瑜伽》則清淨梵行有累廣引《婆沙》、《俱舍》、《雜集》、《瑜伽》則清淨梵行有累名數，力有餘者付在說時。此中觀意，謂僧名數，力有餘者付在說時。
此中觀意，謂僧名和合，而有八輩。一若是僧，餘則應非。又名和合，而有八輩。一若是僧，餘則應非。
又一一別辨則無眾義，集此無眾豈成眾耶？一一別辨則無眾義，集此無眾豈成眾耶？況於入流，無所入等，以無為法而有差況於入流，無所入等，以無為法而有差別，則其體自虛。後二就德。德若是僧，何須別，則其體自虛。
後二就德。德若是僧，何須八輩？離法無人、離人無法，一一窮究，為僧八輩？
離法無人、離人無法，一一窮究，為僧者誰？僧體既虛，梵行安寄？第十觀戒。戒為行者誰？僧體既虛，梵行安寄？
第十觀戒。戒為行體，亦賴眾緣，從緣成戒，戒性如空。起心持體，亦賴眾緣，從緣成戒，戒性如空。
起心持者，是謂迷倒。無善無威儀，不雜二乘心，者，是謂迷倒。無善無威儀，不雜二乘心，是名持淨戒，此戒乃名真梵行也。其中十是名持淨戒，此戒乃名真梵行也。
其中十事，前八是受、後二是隨。受中壇場得戒之處，事，前八是受、後二是隨。受中壇場得戒之處，問淨、教儀並教授師，三說羯磨即得戒法。和問淨、教儀並教授師，三說羯磨即得戒法。
和尚，得戒根本。阿闍黎者，正即二師，義兼七證。尚，得戒根本。阿闍黎者，正即二師，義兼七證。
剃髮著衣，是戒外相。隨中乞食，四依之一，正剃髮著衣，是戒外相。隨中乞食，四依之一，正命謂離四邪五邪。若依菩薩戒，類例上文，命謂離四邪五邪。
若依菩薩戒，類例上文，具如《善戒經》及彌勒菩薩所造《受菩薩戒羯具如《善戒經》及彌勒菩薩所造《受菩薩戒羯磨》所辨。此上十境，正約菩薩，傍兼聲聞，設磨》所辨。此上十境，正約菩薩，傍兼聲聞，設依小受修觀則為菩薩，即如此方。又《善戒依小受修觀則為菩薩，即如此方。
又《善戒
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