順法順教，體無雜染，與智相應眾善集成。順法順教，體無雜染，與智相應眾善集成。彼豈當是？於十事求，梵行叵得，當知梵行彼豈當是？
於十事求，梵行叵得，當知梵行離相離性。下九準之。二身業者，身之作用名離相離性。下九準之。
二身業者，身之作用名為身業，語意亦然。十中，四儀無記，餘六通為身業，語意亦然。十中，四儀無記，餘六通善惡，故非梵行。三語具十事，初一語體；次五善惡，故非梵行。
三語具十事，初一語體；次五語緣，謂風觸七處而出於聲，此略無臍輪語緣，謂風觸七處而出於聲，此略無臍輪牙齒；後吐納等四是辨語相。十事望業皆牙齒；
後吐納等四是辨語相。十事望業皆是語體，此唯無記，故非梵行。四語業十事通是語體，此唯無記，故非梵行。
四語業十事通善惡故，亦非梵行。安立說者，謂假施設。隨善惡故，亦非梵行。安立說者，謂假施設。
隨俗說者，隨世名言。餘可思準。第五觀意十俗說者，隨世名言。餘可思準。
第五觀意十事。覺是尋求、觀是伺察，覺麁觀細是不定法。事。覺是尋求、觀是伺察，覺麁觀細是不定法。
言分別者，以慧揀擇，三分別中是自性分言分別者，以慧揀擇，三分別中是自性分別，七分別中任運分別。種種分別者，三中隨別，七分別中任運分別。種種分別者，三中隨念計度故。七中餘六，謂有相無相、尋求伺察、念計度故。
七中餘六，謂有相無相、尋求伺察、染污不染污故。憶念者，追憶曾習，唯緣過染污不染污故。憶念者，追憶曾習，唯緣過去。思惟者，以慧籌度通去來今，並有一多，去。
思惟者，以慧籌度通去來今，並有一多，各成二種。上六皆別境攝。種種憶念，義兼惡各成二種。上六皆別境攝。
種種憶念，義兼惡作。幻術，通思通念。眠是不定，意識亦行，但作。幻術，通思通念。
眠是不定，意識亦行，但取境昧略。輕眠有夢，亦通善惡覺之勢故。取境昧略。輕眠有夢，亦通善惡覺之勢故。
此十是心所，不離心故，同名意也。徵破準此十是心所，不離心故，同名意也。徵破準前。第六觀意業十事，皆意之用，故名為業。前。
第六觀意業十事，皆意之用，故名為業。約遍行五徵之。一思、二想、次四是觸、後四約遍行五徵之。
一思、二想、次四是觸、後四是受。作意一種總遍十段，故前云作意觀是受。作意一種總遍十段，故前云作意觀察。即上四段亦各一蘊。此中思等與意何別？察。
即上四段亦各一蘊。此中思等與意何別？
但思等心所有二義故，一扶持心王屬前但思等心所有二義故，一扶持心王屬前所攝、二依心起用屬此位收，故多從受所攝、二依心起用屬此位收，故多從受境以辨。若欲破者，既約遍行通於三性，境以辨。若欲破者，既約遍行通於三性，故非梵行，餘準前知。第七觀佛十事觀於故非梵行，餘準前知。
第七觀佛十事觀於三身。若依小乘，初五法身，以無漏戒等及三身。若依小乘，初五法身，以無漏戒等及
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